La fondazione di parole

IL

PAROLA

GENNAIO 1916.


Copyright, 1916, di HW PERCIVAL.

MOMENTI CON GLI AMICI.

 

Cosa si intende in genere con il termine "anima" e come si deve usare il termine anima?

Il termine è usato in molti modi diversi. Coloro che lo usano hanno di norma vaghe nozioni su ciò che intendono designare in tal modo. Tutto quello che hanno in mente è che non è qualcosa di materiale; che è qualcosa di non grossolana materia fisica. Inoltre, il termine viene usato indiscriminatamente, come è naturale laddove ci sono così tanti gradi nello sviluppo della materia e nessun sistema accettato per designare questi gradi. Gli egiziani parlavano di sette anime; Platone di un'anima triplice; i cristiani parlano dell'anima come qualcosa di diverso dallo spirito e dal corpo fisico. La filosofia indù parla di vari tipi di anime, ma è difficile fissare le affermazioni su un sistema. Alcuni scrittori teosofici distinguono tra tre anime: l'anima divina (buddhi), l'anima umana (manas) e kama, l'anima animale. Gli scrittori teosofici non sono d'accordo su quale dovrebbe essere il termine anima. Quindi non c'è chiarezza, nessuna concisione, oltre a ciò che il termine anima copre nella letteratura teosofica vari aspetti della natura invisibile. Pertanto, è impossibile dire cosa si intende di solito con il termine anima.

In frasi comuni come "ama il cuore e l'anima", "darei la mia anima per questo", "apro la mia anima a lui", "festa dell'anima e flusso della ragione", "occhi profondi", "gli animali anime "," anime dei morti ", aggiungono alla confusione.

Sembra che l'unica caratteristica in comune sia che l'anima significhi qualcosa di invisibile e intangibile, e quindi non di materia terrena, e che ogni scrittore usi il termine per coprire quella parte o parti dell'invisibile che si sente soddisfatto.

Di seguito vengono fornite alcune opinioni su come usare il termine anima.

La sostanza si manifesta ad ogni periodo di espirazione, la sostanza viene espirata. Quando la sostanza espira se stessa, espira se stessa come entità; cioè entità indipendenti, singole unità. Ogni singola unità ha la potenzialità, sebbene non la possibilità immediata, di diventare il più grande possibile concepibile. Ogni singola unità espirata ha un duplice aspetto, vale a dire che una parte sta cambiando, l'altra immutabile. Il lato mutevole è la parte manifestata, immutabile è la parte non manifestata o sostanziale. La parte manifestata è spirito e anima, forza e materia.

Questa dualità di spirito e anima si trova attraverso l'intera serie di cambiamenti che si susseguono in un periodo di manifestazione.

Una singola unità entra in combinazione con altre singole unità, ma non perde mai la sua individualità, sebbene all'inizio non abbia identità.

Nel materializzarsi dalle prime fasi della spiritualità alle fasi successive della concrezione, cioè nella materia fisica, lo spirito perde gradualmente il suo predominio e la materia guadagna ascendenza in gradi simili. Il termine forza è usato al posto dello spirito, al quale corrisponde, mentre la materia è usata al posto dell'anima.

Chi usa il termine materia non dovrebbe pensare di aver rinunciato al termine anima e di sapere cos'è la materia. In effetti, può darsi che sappia quanto poca sia la materia quanto sa cos'è l'anima. Conosce l'apparenza ai sensi di certe qualità e proprietà della materia, ma per quanto riguarda la materia, a parte queste, non lo sa, almeno finché le sue percezioni sensuali sono il canale attraverso il quale l'informazione lo raggiunge.

Spirito, anima e mente non dovrebbero essere usati in modo intercambiabile come sinonimi. Nei mondi ci sono sette ordini o classi di anime su quattro piani. I sette ordini di anime sono di due tipi: le anime discendenti e le anime ascendenti, quella involutiva e quella evolutiva. Le anime discendenti sono energizzate, sollecitate, ispirate all'azione dello spirito. Le anime ascendenti sono, o se non lo sono, dovrebbero essere sollevate e guidate dalla mente. Quattro dei sette ordini sono anime della natura, ogni ordine ha molti gradi nel mondo a cui appartiene. Lo spirito spinge un'anima discendente lungo il percorso di involuzione dallo spirituale astratto al fisico concreto attraverso varietà di vite, forme e fasi della natura, fino a quando non si sviluppa o viene portato nella forma fisica umana. Lo spirito o la natura spingono avanti l'anima fintanto che coinvolge, ma deve essere sollevata dalla mente come un'anima ascendente sul sentiero dell'evoluzione, attraverso i vari gradi di ciascuno dei tre ordini dal mortale umano al divino immortale . L'anima è l'espressione, l'essenza e l'entità dello spirito, la vita e l'essere della mente.

Per distinguere tra i sette ordini possiamo chiamare le anime discendenti, anime del respiro, anime della vita, anime della forma, anime del sesso; e gli ordini ascendenti anime animali, anime umane e anime immortali. Per quanto riguarda il quarto, o l'ordine del sesso, sia chiaro che l'anima non è sesso. Il sesso è una caratteristica della materia fisica, in cui tutte le anime devono essere temperate prima di poter essere sollevate sul percorso evolutivo dalla mente. Ciascuno degli ordini sviluppa un nuovo senso nell'anima.

I quattro ordini di anime della natura non sono e non possono diventare immortali senza l'aiuto della mente. Esistono come respiri o vite o forme per lunghi periodi, e poi esistono nel corpo fisico per molto tempo. Dopo un po 'cessano di esistere come anime in un corpo e devono attraversare un periodo di cambiamento incidentale alla morte. Quindi dal cambiamento arriva una nuova entità, un nuovo essere, in cui l'educazione o l'esperienza in quell'ordine continua.

Quando la mente si connette con l'anima per sollevarla, la mente non può inizialmente riuscire. L'anima animale è troppo forte per la mente e rifiuta di essere allevata. Quindi muore; perde la sua forma; ma dal suo essere essenziale che non può essere perso, la mente invoca un'altra forma. La mente riesce a elevare l'anima dall'animale allo stato umano. Lì l'anima deve scegliere se vuole ritornare all'animale o passare all'immortale. Ottiene la sua immortalità quando conosce la sua identità separatamente e indipendentemente dalla mente che l'ha aiutata. Quindi ciò che era anima diventa una mente, e la mente che ha sollevato l'anima per diventare una mente può passare oltre i quattro mondi manifestati nel non manifestato, e diventa una cosa sola con l'Anima Divina di tutti. Ciò che quell'anima è è stato delineato l'editoriale "Soul", febbraio 1906, vol. II, LA PAROLA.

C'è un'anima o un'anima connessa con ogni particella di materia o natura, visibile e invisibile; con ogni corpo, sia esso minerale, vegetale, animale o celeste o un'organizzazione politica, industriale o educativa. Ciò che cambia è il corpo; ciò che non cambia, mentre tiene insieme il corpo mutevole ad esso connesso, è l'anima.

Ciò che l'uomo vuole sapere non è tanto riguardo al numero e al tipo di anime; vuole sapere cos'è l'anima umana. L'anima umana non è la mente. La mente è immortale. L'anima umana non è immortale, sebbene possa diventare immortale. Una parte della mente si collega con l'anima umana o scende in un corpo umano; e questo si chiama incarnazione o reincarnazione, sebbene il termine non sia accurato. Se l'anima umana non offre troppa resistenza alla mente e se la mente riesce allo scopo della sua incarnazione, eleva l'anima umana dallo stato di un'anima mortale allo stato di immortale. Quindi ciò che era un'anima umana mortale diventa un immortale - una mente. Il cristianesimo, e in particolare la dottrina dell'espiazione vicaria, è fondato su questo fatto.

In un senso particolare e limitato l'anima umana è la forma eterea e intangibile, lo spettro o il fantasma del corpo fisico, che tiene insieme la forma e le caratteristiche del corpo fisico in costante cambiamento e le conserva intatte. Ma l'anima umana è più di questo; è la personalità. L'anima o la personalità umana è un essere meraviglioso, una vasta organizzazione, in cui sono combinati per scopi definiti, rappresentanti di tutti gli ordini di anime discendenti. La personalità o l'anima umana tiene insieme e comprende i sensi esterni e interni e i loro organi, regola e armonizza le loro funzioni fisiche e psichiche e conserva l'esperienza e la memoria per tutto il periodo della sua esistenza. Ma se l'anima umana mortale non è stata sollevata dal suo stato umano mortale - se non è diventata una mente - allora quell'anima o personalità muore. La crescita di un'anima per essere una mente deve essere fatta prima della morte. Questo diventare una mente significa che uno è consapevole dell'identità indipendentemente dal corpo fisico e dai sensi esterno e interno. Con la morte della personalità o dell'anima umana le anime rappresentative che la compongono vengono sciolte. Ritornano ai loro rispettivi ordini di anime discendenti, per entrare di nuovo nella combinazione di un'anima umana. Quando l'anima umana muore non è necessariamente e di solito non si perde. C'è quello che non muore quando il suo corpo fisico e la sua forma spettrale vengono distrutti. Quello dell'anima umana che non muore è un germe intangibile invisibile, il germe della personalità, da cui viene richiamata una nuova personalità o anima umana e attorno alla quale è costruito un nuovo corpo fisico. Ciò che provoca il germe della personalità o dell'anima è la mente, quando quella mente è pronta o si sta preparando per incarnarsi. La ricostruzione della personalità dell'anima umana è la base su cui si fonda la dottrina della risurrezione.

Per conoscere tutte le varietà di anime è necessaria una conoscenza analitica e completa delle scienze, tra cui chimica, biologia e fisiologia. Quindi è necessario abbandonare i colpi di scena che ci piace chiamare metafisica. Quel termine dovrebbe indicare un sistema di pensiero accurato e affidabile come la matematica. Dotato di un tale sistema e dei fatti della scienza, avremmo quindi una vera psicologia, una scienza dell'anima. Quando l'uomo lo vuole, lo capirà.

HW Percival