La fondazione di parole
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LA

PAROLA

gennaio 1916


Copyright 1916 di HW PERCIVAL

MOMENTI CON GLI AMICI

Cosa si intende di solito con il termine “anima” e come dovrebbe essere usato il termine “anima”?

Il termine è usato in molti modi diversi. Coloro che lo utilizzano hanno, di regola, un'idea vaga di ciò che intendono designare con esso. Tutto quello che hanno in mente è che si tratta di qualcosa di non materiale; che è qualcosa che non è materia fisica grossolana. Inoltre, il termine è usato indiscriminatamente, come è naturale laddove ci sono tanti gradi nello sviluppo della materia, e non esiste un sistema accettato per designare questi gradi. Gli egiziani parlavano di sette anime; Platone di un'anima triplice; i cristiani parlano dell'anima come di qualcosa di diverso dallo spirito e dal corpo fisico. La filosofia indù parla di vari tipi di anime, ma è difficile inquadrare queste affermazioni in un sistema. Alcuni scrittori teosofici distinguono tre anime: l'anima divina (buddhi), l'anima umana (manas) e kama, l'anima animale. Gli scrittori teosofici non sono d'accordo su come dovrebbe essere applicato il termine anima. Quindi non c'è né chiarezza, né concisione, oltre al fatto che il termine anima copre nella letteratura teosofica vari aspetti della natura invisibile. Pertanto è impossibile dire cosa si intende solitamente con il termine anima.

Nel linguaggio comune si usano frasi come “ama con cuore e anima”, “darei la mia anima per questo”, “aprirgli la mia anima”, “festa dell'anima e flusso della ragione”, “occhi pieni di sentimento”, “gli animali hanno anime”, “anime dei morti”, aggiungono confusione.

Sembra che l'unica caratteristica comune sia che anima significhi qualcosa di invisibile e intangibile, e quindi non di materia terrena, e che ogni scrittore usi il termine per coprire quella o quelle parti dell'invisibile come gli pare.

Di seguito vengono fornite alcune opinioni su come dovrebbe essere usato il termine anima.

La sostanza si manifesta ad ogni periodo di espirazione, la sostanza viene espirata. Quando la sostanza espira, espira come entità; cioè entità indipendenti, unità individuali. Ogni singola unità ha la potenzialità, anche se non la possibilità immediata, di diventare il più grande essere concepibile. Ogni singola unità quando espira ha un duplice aspetto, vale a dire, un lato cambia, l'altro immutabile. Il lato mutevole è la parte manifesta, quello immutabile è la parte non manifesta o sostanza. La parte manifesta è spirito e anima, forza e materia.

Questa dualità di spirito e anima si riscontra attraverso l'insieme dei cambiamenti che si susseguono in un periodo di manifestazione.

Una unità individuale entra in combinazione con altre unità individuali, ma non perde mai la sua individualità, sebbene all’inizio non abbia identità.

Nella materializzazione dai primi stadi della spiritualità agli stadi successivi della concrezione, cioè nella materia fisica, lo spirito perde gradualmente il suo predominio e la materia acquisisce il predominio in gradi simili. Il termine forza è usato al posto di spirito, al quale corrisponde, mentre la materia è usata al posto di anima.

Chi usa il termine materia non deve pensare di aver rinunciato al termine anima e di sapere cos'è la materia. In realtà può darsi che sappia cos’è la materia tanto poco quanto sa cos’è l’anima. Egli sa dell'apparenza ai sensi di certe qualità e proprietà della materia, ma non sa cosa sia la materia oltre a queste, almeno non finché le sue percezioni sensoriali sono il canale attraverso il quale le informazioni gli arrivano.

Spirito, anima e mente non dovrebbero essere usati in modo intercambiabile come sinonimi. Nei mondi ci sono sette ordini o classi di anime su quattro piani. I sette ordini di anime sono di due tipi: le anime discendenti e le anime ascendenti, quelle involutive e quelle evolutive. Le anime discendenti sono energizzate, sollecitate, ispirate all'azione dallo spirito. Le anime in ascensione sono, o se non lo sono, dovrebbero essere, allevate e guidate dalla mente. Quattro dei sette ordini sono anime della Natura, ciascun ordine ha molti gradi nel mondo a cui appartiene. Lo spirito spinge un'anima discendente lungo il sentiero dell'involuzione dallo spirituale astratto al fisico concreto attraverso varietà di vite, forme e fasi della natura, finché non si sviluppa o viene portata nella forma fisica umana. Lo spirito o la natura spinge l'anima in avanti per tutto il tempo necessario, ma deve essere elevata dalla mente come anima ascendente sul sentiero dell'evoluzione, attraverso i vari gradi di ciascuno dei tre ordini dal mortale umano al divino immortale. . L'anima è l'espressione, l'essenza e l'entità dello spirito, e la vita e l'essere della mente.

Per distinguere tra i sette ordini possiamo chiamare le anime discendenti: anime del respiro, anime della vita, anime della forma, anime del sesso; e gli ordini ascendenti anime-animali, anime-umane e anime-immortali. Per quanto riguarda il quarto ordine del sesso, si tenga presente che l'anima non è il sesso. Il sesso è una caratteristica della materia fisica, nella quale tutte le anime devono essere temprate prima di poter essere innalzate sulla via evolutiva dalla mente. Ciascuno degli ordini sviluppa un nuovo senso nell'anima.

I quattro ordini delle anime della natura non sono e non possono diventare immortali senza l'aiuto della mente. Esistono come respiri, vite o forme per lunghi periodi, e poi esistono nel corpo fisico per molto tempo. Dopo un po' cessano di esistere come anime in un corpo e devono attraversare un periodo di cambiamento che porta alla morte. Quindi dal cambiamento nasce una nuova entità, un nuovo essere, in cui l'educazione o l'esperienza in quest'ordine viene continuata.

Quando la mente si connette con l'anima per elevarla, all'inizio la mente non può avere successo. L'anima animale è troppo forte per la mente e rifiuta di essere allevata. Quindi muore; perde la sua forma; ma dal suo essere essenziale che non può essere perduto la mente suscita un'altra forma. La mente riesce a elevare l'anima dallo stato animale a quello umano. Là l'anima deve scegliere se vuole ritornare all'animale o passare all'immortale. Ottiene l'immortalità quando conosce la propria identità separatamente e indipendentemente dalla mente che lo ha aiutato. Allora ciò che era anima diventa una mente, e la mente che ha elevato l'anima a diventare una mente può passare oltre i quattro mondi manifestati nel non manifestato e diventare uno con l'Anima Divina di tutti. In cosa è quell'anima è stato delineato l'editoriale “Soul”, febbraio 1906, vol. II, La parola.

C'è un'anima o un'anima connessa ad ogni particella di materia o natura, visibile e invisibile; con ogni corpo, sia esso un essere minerale, vegetale, animale o celeste, o un'organizzazione politica, industriale o educativa. Ciò che cambia è il corpo; ciò che non muta, mentre tiene insieme il corpo mutevole ad esso connesso, è l'anima.

Ciò che l'uomo vuole sapere non riguarda tanto il numero e la specie delle anime; vuole sapere cos'è l'anima umana. L'anima umana non è la mente. La mente è immortale. L'anima umana non è immortale, anche se può diventarlo. Una parte della mente si connette con l'anima umana o discende in un corpo umano; e questa è chiamata incarnazione o reincarnazione, sebbene il termine non sia accurato. Se l'anima umana non oppone troppa resistenza alla mente, e se la mente riesce nello scopo della sua incarnazione, eleva l'anima umana dallo stato di anima mortale allo stato di immortale. Allora ciò che era un'anima umana mortale diventa immortale: una mente. Su questo fatto si fonda il cristianesimo, e soprattutto la dottrina dell'espiazione vicaria.

In un senso particolare e limitato l'anima umana è la forma eterea e intangibile, lo spettro o il fantasma del corpo fisico, che tiene insieme la forma e le caratteristiche del corpo fisico in costante cambiamento e le preserva intatte. Ma l'anima umana è più di questo; è la personalità. L'anima umana o personalità è un essere meraviglioso, una vasta organizzazione nella quale sono riuniti, per scopi definiti, rappresentanti di tutti gli ordini di anime discendenti. La personalità o anima umana tiene insieme e include i sensi esterni ed interni e i loro organi, regola e armonizza le loro funzioni fisiche e psichiche e preserva l'esperienza e la memoria per tutto il periodo della sua esistenza. Ma se l’anima umana mortale non è stata innalzata dal suo stato umano mortale – se non è diventata una mente – allora quell’anima o personalità muore. L'elevazione di un'anima a mente deve essere effettuata prima della morte. Diventare una mente significa essere consapevoli della propria identità indipendentemente e separatamente dal corpo fisico e dai sensi esterni ed interni. Con la morte della personalità o anima umana si sciolgono le anime rappresentative che la compongono. Ritornano ai rispettivi ordini di anime discendenti, per entrare nuovamente nella combinazione di un'anima umana. Quando l'anima umana muore non è necessariamente e di solito non viene perduta. C'è qualcosa in esso che non muore quando il suo corpo fisico e la sua forma spettrale vengono distrutti. Ciò che non muore dell’anima umana è un germe invisibile e intangibile, il germe della personalità, da cui viene evocata una nuova personalità o anima umana e attorno al quale viene costruito un nuovo corpo fisico. Ciò che evoca il germe della personalità o dell'anima è la mente, quando quella mente è pronta o si sta preparando a incarnarsi. La ricostruzione della personalità dell'anima umana è la base su cui si fonda la dottrina della risurrezione.

Per conoscere tutte le varietà delle anime è necessaria una conoscenza analitica e completa delle scienze, tra cui la chimica, la biologia e la fisiologia. Allora è necessario abbandonare le distorsioni che amiamo chiamare metafisica. Questo termine dovrebbe indicare un sistema di pensiero accurato e affidabile come lo è la matematica. Dotati di un tale sistema e dei fatti della scienza, avremmo allora una vera psicologia, una scienza dell'anima. Quando l'uomo lo vorrà, lo otterrà.

Un amico [HW Percival]