PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

APPENDICE

La seguente Prefazione è stata scritta quattordici anni prima della prima pubblicazione di Pensiero e Destino. Durante quel periodo di tempo, il signor Percival ha continuato a lavorare al libro e ha introdotto nuovi termini, come agente, pensatore, conoscitore, forma del respiro, Sé Trino e Intelligenza. Questi e altri sono stati modificati in questa Prefazione per aggiornarla. Apparve quindi come Prefazione al libro dal 1946 al 1971. Una versione ridotta, "How This Book Was Written", è apparsa come Postfazione dal 1991 fino a questa quindicesima edizione. La prefazione di Benoni B. Gattell, come replicata di seguito, è stata una parte storica di Pensiero e Destino:

PREFAZIONE

Potrebbero esserci persone che vorrebbero leggere del modo in cui questo libro è stato prodotto da Harold Waldwin Percival. Per loro sto scrivendo questa prefazione con il suo permesso

Ha dettato perché, come ha detto, non poteva pensare e scrivere allo stesso tempo, poiché il suo corpo doveva essere fermo quando voleva pensare.

Ha dettato senza fare riferimento a nessun libro o altra autorità. Non conosco nessun libro da cui avrebbe potuto ottenere la conoscenza qui impostata. Non l'ha capito e non avrebbe potuto ottenerlo in modo chiaroveggente o psichico.

In risposta a una domanda su come ha ottenuto l'informazione, che va oltre le quattro grandi sfere e l'Intelligenza Suprema, e raggiunge la Coscienza stessa, ha detto che più volte fin dalla sua giovinezza era stato cosciente della Coscienza. Pertanto poteva diventare cosciente dello stato di qualsiasi essere qualunque, sia nell'Universo manifestato che nel Non Manifestato, pensandoci. Disse che quando pensava intensamente a un soggetto, il pensiero terminava quando il soggetto si apriva come da un punto alla completezza.

La difficoltà che ha incontrato, così ha detto, è stata quella di portare queste informazioni fuori dall'Eterno Non Manifestato, dalle sfere o dai mondi, nella sua atmosfera mentale. Una difficoltà ancora maggiore era esprimerlo con precisione e in modo che chiunque lo capisse, in una lingua in cui non c'erano parole adatte.

È difficile dire quale fosse il più notevole, il suo modo di affermare accuratamente i suoi fatti nella forma organica che fece o la loro verifica attraverso la lettura dei simboli che menziona nel tredicesimo capitolo.

Ha detto che questo libro tratta di cose generali e ci sono innumerevoli eccezioni. Ha detto che questa è un'epoca di pensiero; c'è un ciclo occidentale che oscilla e le condizioni sono modellate per la comprensione e la crescita.

Trentasette anni fa mi ha fornito molte delle informazioni contenute in questo libro. Per trent'anni ho vissuto con lui nella stessa casa e ho scritto alcuni dei suoi detti.

Mentre Percival pubblicava i venticinque volumi della PAROLA dall'ottobre 1904 al settembre 1917, dettò alcuni degli editoriali a me e gli altri a un altro amico. Furono dettati in fretta, per essere pubblicati nel prossimo numero di THE WORD. Tra loro c'erano nove, dall'agosto 1908 all'aprile 1909, sul Karma. Ha letto questo termine come Ka-R-Ma, che significa desiderio e mente in azione, cioè pensieri. I cicli delle esteriorizzazioni di un pensiero sono il destino di colui che ha creato o intrattenuto il pensiero. Ha tentato di spiegare il loro destino agli esseri umani, mostrando loro una continuità alla base di quelli che sembrano eventi casuali e arbitrari nella vita di uomini, comunità e popoli.

Percival a quel tempo intendeva raccontare abbastanza per consentire a tutti coloro che lo desideravano, di scoprire qualcosa su chi era, dove si trovava e sul suo destino. In generale, il suo obiettivo principale era portare i lettori della PAROLA alla comprensione degli stati in cui sono coscienti. In questo libro intendeva inoltre aiutare chiunque desideri diventare cosciente della Coscienza. Poiché i pensieri umani, che sono per lo più di natura sessuale, elementare, emotiva e intellettuale, sono esteriorizzati negli atti, negli oggetti e negli eventi della vita quotidiana, desiderava anche comunicare informazioni sul pensiero che non crea pensieri, ed è l'unico modo per liberare chi fa da questa vita.

Perciò mi ha ridetto i nove Editoriali sul Karma, i quattro capitoli che sono in questo libro, il quinto, il sesto, il settimo e l'ottavo, chiamati Destino Fisico, Psichico, Mentale e Noetico. Erano le fondamenta. Ha dettato il secondo capitolo per dare lo Scopo e il Piano dell'Universo, e il quarto per mostrare l'Operazione della Legge del Pensiero in esso. Nel terzo capitolo ha affrontato brevemente le obiezioni che alcuni potrebbero fare le cui concezioni sono limitate dalla credulità del vincolato dai sensi. La riesistenza deve essere compresa per comprendere il metodo con cui funziona il destino; e così ha dettato il nono capitolo sulla re-esistenza delle dodici parti dell'agente nel loro ordine. Il decimo capitolo è stato aggiunto per gettare luce sugli dei e le loro religioni. Nell'undicesimo si è trattato della Grande Via, una triplice Via, verso l'immortalità cosciente, sulla quale chi fa si libera. Nel dodicesimo capitolo, sul Punto o Cerchio, ha mostrato il metodo meccanico della creazione continua dell'Universo. Il tredicesimo capitolo, sul Cerchio, tratta del Cerchio Senza Nome tutto compreso e dei suoi dodici punti senza nome, e del cerchio all'interno del Cerchio Senza Nome, che simboleggia l'Universo nel suo insieme; i dodici punti sulla sua circonferenza li distingueva dai segni dello Zodiaco, in modo che possano essere maneggiati in modo preciso e in modo che chiunque lo scelga possa disegnare con linee semplici il simbolo geometrico che, se può leggerlo, gli prova ciò che è scritto in questo libro. Nel quattordicesimo capitolo ha offerto un sistema attraverso il quale si può pensare senza creare pensieri, e ha indicato l'unica via per la libertà, perché tutti i pensieri fanno il destino. C'è un pensiero sul Sé, ma non ci sono pensieri al riguardo.

Dal 1912 ha delineato la materia per i capitoli e le loro sezioni. Ogni volta che entrambi eravamo disponibili, durante tutti questi anni, ha dettato. Voleva condividere la sua conoscenza, per quanto grande fosse lo sforzo, per quanto tempo ci volesse per vestirla con parole accuratamente adattate. Ha parlato liberamente con chiunque si fosse avvicinato e avesse voluto sentirlo sugli argomenti di questo libro.

Non ha usato un linguaggio specializzato. Voleva che chiunque lo leggesse capisse il libro. Parlava in modo uniforme e abbastanza lentamente perché potessi scrivere le sue parole con la lunga mano. Sebbene la maggior parte di ciò che è in questo libro sia stata espressa per la prima volta, il suo discorso era naturale e in frasi semplici senza verbosità vacua o turgida. Non ha fornito argomenti, opinioni o convinzioni, né ha dichiarato conclusioni. Ha detto di cosa era cosciente. Ha usato parole familiari o, per cose nuove, combinazioni di parole semplici. Non ha mai accennato. Non ha mai lasciato nulla di incompiuto, indefinito, misterioso. Di solito esauriva il suo argomento, per quanto ne voleva parlare, sulla linea in cui si trovava. Quando l'argomento è venuto fuori su un'altra riga, ne ha parlato lungo quella.

Quello che aveva detto non lo ricordava in dettaglio. Ha detto che non gli importava di ricordare le informazioni che avevo scritto. Pensava a ogni argomento mentre veniva fuori, indipendentemente da ciò che aveva già detto al riguardo. Così, quando dettava i riassunti delle dichiarazioni precedenti, pensava ancora una volta agli argomenti e acquisiva di nuovo la conoscenza. Così spesso nelle sintesi venivano aggiunte cose nuove. Senza premeditazione, i risultati del suo pensiero sugli stessi argomenti lungo linee diverse, e talvolta a intervalli di anni, erano concordi. Così nella diciottesima sezione del capitolo sulla Re-esistenza i punti di vista sono sulla falsariga di Coscienza, continuità e illusione; nelle prime sei sezioni del capitolo quattordici la vista è dal punto di vista del pensiero; tuttavia ciò che ha detto sugli stessi fatti in questi tempi diversi in queste diverse circostanze era compatibile.

A volte ha parlato in risposta a domande per maggiori dettagli. Ha chiesto che queste domande fossero precise e su un punto alla volta. A volte le sezioni venivano ridettizzate, se apriva un argomento così ampio da rendere necessaria una riaffermazione.

Quello che avevo preso da lui lo rileggevo e, a volte, unendo le sue frasi e omettendo alcune ripetizioni, lo appianavo con l'aiuto di Helen Stone Gattell, che aveva scritto per LA PAROLA. La lingua che ha usato non è stata cambiata. Non è stato aggiunto nulla. Alcune delle sue parole sono state trasposte per leggibilità. Quando questo libro fu finito e scritto a macchina, lo lesse e stabilì la sua forma finale, sostituendo alcuni dei termini che erano di fortuna con altri più felici.

Quando ha parlato, ha ricordato che gli esseri umani non vedono correttamente forma, dimensione, colore, posizioni e non vedono affatto la luce; che possono vedere solo in una curva chiamata linea retta e possono vedere solo la materia nei quattro sottostati solidi e solo quando è ammassata; che la loro percezione visiva è limitata dalle dimensioni dell'oggetto, dalla sua distanza e dalla natura della materia che interviene; che devono avere luce solare, diretta o indiretta, e non possono vedere il colore oltre lo spettro, o la forma oltre il contorno; e che possono vedere solo le superfici esterne e non quelle interne. Ricordava che le loro concezioni sono solo un passo avanti rispetto alle loro percezioni. Ha tenuto presente che sono consapevoli solo del sentimento e del desiderio e talvolta sono consapevoli del loro pensiero. Ricordava che le concezioni che gli uomini derivano entro questi limiti sono ulteriormente limitate dalle loro possibilità di pensare. Sebbene ci siano dodici tipi di pensiero, possono pensare solo secondo il tipo di due, cioè di me e non di me, l'uno e l'altro, l'interno e l'esterno, il visibile e l'invisibile, il materiale e l'immateriale , chiaro e scuro, vicino e lontano, maschio e femmina; non possono pensare fermamente, ma solo a intermittenza, tra i respiri; usano solo una mente delle tre disponibili; e pensano solo agli argomenti suggeriti dal vedere, sentire, gustare, odorare e contattare. Riguardo a cose non fisiche pensano con parole che sono per lo più metafore di oggetti fisici e quindi sono spesso indotti in errore a concepire cose non materiali come materiali. Poiché non esiste un altro vocabolario, applicano i loro termini di natura, come spirito, forza e tempo, al Sé Uno e Trino. Parlano della forza del desiderio e dello spirito come qualcosa di o oltre il Sé Uno e Trino. Parlano del tempo come applicabile al Sé Uno e Trino. Le parole in cui pensano impediscono loro di vedere la distinzione tra la natura e il Sé Uno e Trino.

Molto tempo fa Percival fece la distinzione tra i quattro stati e i loro sottostati in cui la materia è cosciente dal lato natura, e i tre gradi in cui il Sé Uno e Trino è cosciente dal lato intelligente. Ha detto che le leggi e gli attributi della natura-materia non si applicano in alcun modo al Sé Uno e Trino, che è materia intelligente. Si soffermò sulla necessità di rendere immortale il corpo di carne, durante la vita. Ha chiarito la relazione del Sé Uno e Trino con la sua aia e con la forma del respiro su cui si modella il corpo radiante e che mantiene in forma il quadruplice corpo fisico. Ha distinto tra i due aspetti di ciascuna delle tre parti del Sé Uno e Trino e ha mostrato la relazione di questo Sé con l'Intelligenza da cui riceve la Luce che usa nel pensare. Ha mostrato distinzioni tra le sette menti del Sé Uno e Trino. Ha sottolineato che un essere umano sente viste, suoni, sapori, odori e contatti che sono solo elementali e si trasformano in sensazioni fintanto che contattano colui che agisce nel corpo, ma non sente il proprio sentimento distinto dalle sensazioni. Ha detto che tutta la materia della natura così come tutta la materia intelligente progredisce solo mentre si trova in un corpo umano. Più di trent'anni fa si soffermò sul valore dei simboli geometrici e usò un insieme, quello del punto o del cerchio, per il suo sistema.

Tuttavia non tutto questo appare nei suoi editoriali in LA PAROLA così chiaramente come in questo libro. I suoi articoli WORD erano dettati di mese in mese e, sebbene non ci fosse tempo per creare una terminologia accurata e completa, i suoi articoli dovevano usare i termini inefficaci di quelli già stampati. Le parole alla sua mano non facevano distinzione tra il lato della natura e il lato intelligente. "Spirito" e "spirituale" erano usati come applicabili al Sé Uno e Trino o alla natura, sebbene lo spirito, ha detto, sia un termine che può essere applicato correttamente solo alla natura. La parola "psichico" era usata per riferirsi alla natura e al Sé Uno e Trino, e quindi rendeva difficile la distinzione dei suoi vari significati. Piani come i piani della forma, della vita e della luce si riferivano alla materia che è cosciente come natura, poiché non ci sono piani dal lato intelligente.

Quando ha dettato questo libro e ha avuto il tempo che prima gli mancava, ha creato una terminologia che accettava le parole che erano in uso, ma potrebbe suggerire ciò che intendeva quando dava loro un significato specifico. Ha detto: "Cerca di capire cosa si intende con il termine, non aggrapparti alla parola".

Definì così la natura-materia sul piano fisico, gli stati della materia radiante, arioso, fluido e solido. I piani invisibili del mondo fisico chiamò i piani della forma, della vita e della luce, e ai mondi al di sopra del mondo fisico diede i nomi del mondo della forma, del mondo della vita e del mondo della luce. Tutti sono di natura. Ma i gradi in cui la materia intelligente è cosciente come Sé Uno e Trino, egli chiamava le parti psichiche, mentali e noetiche del Sé Uno e Trino. Ha chiamato gli aspetti della parte psichica sentimento e desiderio, che è l'agente immortale; quelli della parte mentale rettitudine e ragione, che è il pensatore immortale; e quelli della parte noetica dell'Io e dell'Io, che è il conoscitore immortale; tutti insieme costituiscono il Sé Uno e Trino. In ogni caso dava definizioni o descrizioni quando le parole venivano da lui usate con un significato specifico.

L'unica parola che ha coniato è la parola aia, perché non c'è parola in nessuna lingua per ciò che essa denomina. Le parole pirogeno, per luce stellare, aerogeno, per luce solare, fluogeno per luce lunare e geogeno per luce terrestre, nella parte sulla pre-chimica sono autoesplicative.

Il suo libro procede da semplici dichiarazioni a dettagli. In precedenza si diceva che l'agente si incarni. In seguito mostrò che ciò che effettivamente avviene è la riesistenza di una parte dell'agente connettendosi con i nervi volontari e il sangue, e che a ciò è correlata la parte pensante ea quella parte conoscitrice del Sé Uno e Trino. In passato le menti erano generalmente menzionate. In seguito è stato dimostrato che solo tre delle sette menti possono essere utilizzate dal sentimento e dal desiderio, vale a dire il corpo-mente, il sentimento-mente e il desiderio-mente, e che la Luce che arriva attraverso le altre due al corpo-mente , è tutto ciò che gli uomini hanno usato per generare i pensieri che hanno costruito questa civiltà.

Ha parlato in modo nuovo di molti argomenti, tra cui la Coscienza, nel secondo capitolo; Money, nel quinto capitolo; Vibrazioni, Colori, Medianità, Materializzazioni e Astrologia, nel sesto capitolo, e là anche su Speranza, Gioia, Fiducia e Facilità; Malattie e loro cure, nel settimo capitolo.

Ha detto cose nuove sulle Sfere, Mondi e Piani Non Manifestati e manifestati; Realtà, illusione e glamour; Simboli geometrici; Spazio; Tempo; Dimensioni; Le unità; Le intelligenze; Il sé trino; Il Falso I; Pensiero e pensieri; Sentimento e desiderio; Memoria; Coscienza; Gli Stati dopo la morte; The Great Way; Uomo saggio; L'Aia e la Forma del Respiro; I quattro sensi; Il quadruplice corpo; Il respiro; Re-esistenza; L'origine dei sessi; i germi lunari e solari; Cristianesimo; Di Dio; i cicli delle religioni; Le quattro classi; Misticismo; Scuole di pensiero; Il sole, la luna e le stelle; I quattro strati della Terra; Le età del fuoco, dell'aria, dell'acqua e della terra. Ha detto cose nuove su argomenti troppo numerosi per essere menzionati. Per lo più ha parlato della Luce Conscia dell'intelligenza, che è la Verità.

Le sue dichiarazioni erano ragionevoli. Si sono chiariti a vicenda. Da qualsiasi punto di vista, certi fatti sono identici o corroborati da altri o supportati dalla corrispondenza. Un ordine preciso tiene insieme tutto ciò che ha detto. Il suo sistema è completo, semplice, preciso. Può essere dimostrato da una serie di simboli semplici basati sui dodici punti del cerchio. I suoi fatti dichiarati brevemente e chiaramente sono coerenti. Questa coerenza delle molte cose che ha detto all'interno della vasta bussola della natura e del numero ancora maggiore di cose all'interno dello stretto raggio relativo all'agente in un essere umano, è convincente.

Questo libro, ha detto, è principalmente per chiunque desideri essere cosciente di se stesso come il proprio Sé Uno e Trino, isolare il sentimento dalla natura, trasformare ogni desiderio in desiderio di auto-conoscenza, diventare cosciente della Coscienza, per coloro che vogliono per bilanciare i propri pensieri e per chi vuole pensare senza creare pensieri. C'è molto in esso che interesserà il lettore medio. Dopo aver letto questo, vedrà la vita come un gioco giocato dalla natura e dall'agente con le ombre dei pensieri. I pensieri sono le realtà, le ombre sono le loro proiezioni negli atti, negli oggetti e negli eventi della vita. Le regole del gioco? La legge del pensiero, come destino. La natura giocherà finché lo farà chi fa. Ma arriva un momento in cui l'agente vuole fermarsi, quando il sentimento e il desiderio hanno raggiunto il punto di saturazione, come lo chiama Percival nell'undicesimo capitolo.

Benoni B. Gattell.

New York, 2 gennaio 1932