Quando ma è passato attraverso mahat, ma sarà ancora ma; ma ma sarà unito a mahat e sarà un mahat-ma.

—Lo zodiaco.

LA

PAROLA

ADEPTI, MAESTRI E MAHATMA

(Continua)

Ci sono molte obiezioni sull'esistenza di adepti, maestri e mahatma che sorgono naturalmente nelle menti di coloro che ascoltano l'argomento per la prima volta, o che ne hanno sentito parlare considerarlo irrazionale e assurdo, o come uno schema per illudere il persone e per ottenere i loro soldi, o per guadagnare notorietà e un seguito. Secondo le loro diverse nature, gli obiettori si pronunciano leggermente contro tale convinzione o dichiarano con veemenza che è un culto di falsi dei o tentano di appassire con il loro sarcasmo e ridicolizzare coloro che annunciano la loro fede nell'insegnamento, mentre altri trovano l'opportunità di mostrare la loro multa spirito, e scherzano e ridono della dottrina. Altri, ascoltandolo per la prima volta o dopo aver esaminato l'argomento, lo credono naturalmente e dichiarano che la dottrina è ragionevole e necessaria nello schema dell'evoluzione universale.

Tra le obiezioni sollevate ce n'è una che se esistono adepti, maestri o mahatma, allora perché essi stessi non vengono tra l'umanità invece di inviare un emissario per dichiarare la loro esistenza. La risposta è che il mahatma in quanto tale non è un essere del mondo fisico, ma del mondo spirituale, e non è opportuno che egli stesso venga a dare il suo messaggio quando un altro nel mondo può portare quel messaggio. Allo stesso modo in cui il governatore o il sovrano di una città o di un paese non comunica egli stesso le leggi agli artigiani o commercianti o cittadini, ma comunica tali leggi da un intermediario, quindi un mahatma come agente della legge universale non se ne va alla gente del mondo per comunicare leggi universali e principi di giusta azione, ma invia un emissario per consigliare o ricordare alle persone le leggi in base alle quali vivono. I cittadini potrebbero dichiarare che il governatore di uno stato dovrebbe comunicare direttamente con loro, ma il governatore presterebbe poca attenzione a tali dichiarazioni, sapendo che coloro che le hanno create non capivano l'ufficio che aveva ricoperto e lo scopo che serviva. Un mahatma presterà la minima attenzione a coloro che pensano che sia suo dovere portare il suo messaggio e mostrarsi per dimostrare la sua esistenza, come farebbe il governatore nel caso di cittadini ignoranti. Ma il mahatma continuerebbe comunque ad agire come sapeva meglio, nonostante tali obiezioni. Si potrebbe dire che l'illustrazione non regge perché il governatore potrebbe provare la sua esistenza e la sua posizione comparendo davanti al popolo e ai registri e da coloro che hanno assistito alla sua inaugurazione, mentre il popolo non ha mai visto un mahatma e non ha prove della sua esistenza. Questo è vero solo in parte. Il messaggio di un governatore e il messaggio di un mahatma sono l'essenza o la sostanza del messaggio in quanto influenza o è correlato a coloro a cui è dato. La personalità del governatore o l'individualità del mahatma sono di secondaria importanza rispetto al messaggio. Il governatore può essere visto, perché è un essere fisico, e il corpo di un mahatma non può essere visto perché un mahatma non è fisico, ma è un essere spirituale, sebbene possa avere un corpo fisico. Il governatore può dimostrare alla gente di essere il governatore, poiché i registri fisici mostrano che lo è e altri uomini fisici ne daranno testimonianza. Questo non può essere il caso di un mahatma, non perché non ci siano registrazioni e testimonianze del fatto, ma perché le registrazioni del divenire di un mahatma non sono fisiche e gli uomini fisici, sebbene siano solo fisici, non possono esaminare tali registrazioni.

Un'altra obiezione sollevata contro l'esistenza dei mahatma è che se esistono e hanno la conoscenza e il potere rivendicati per loro, allora perché non risolvono i problemi sociali, politici e religiosi del giorno in cui l'intero mondo è disturbato e confuso. Rispondiamo, per lo stesso motivo per cui un insegnante non risolve immediatamente il problema sul quale un bambino è perplesso, ma aiuta il bambino a risolverlo indicando le regole del problema e i principi con cui può essere risolto . Se l'insegnante dovesse risolvere il problema per il bambino, il bambino non imparerebbe la sua lezione e non otterrebbe nulla dall'operazione. Nessun insegnante saggio risolverà un problema per uno studioso prima che lo studioso abbia risolto il problema e lo dimostra con la fermezza e serietà del suo lavoro che desidera imparare. Un mahatma non risolverà i problemi moderni perché queste sono le stesse lezioni con cui l'umanità sta imparando e il cui apprendimento renderà uomini responsabili. Allo stesso modo in cui l'insegnante dà consigli all'alunno che è perplesso su una fase difficile e critica di un problema, così gli adepti, i maestri e i mahatma danno consigli all'umanità attraverso i mezzi che ritengono opportuni, ogni volta che una razza o un popolo mostrare il loro serio desiderio di padroneggiare il problema di cui si occupano. L'allievo rifiuta spesso il consiglio dell'insegnante e non lavorerà secondo una regola o un principio suggerito dall'insegnante. Così può anche una razza o persone rifiutare di risolvere il loro problema secondo determinate regole o principi di vita suggeriti da un adepto, maestro o mahatma, attraverso l'intermediario che potrebbe scegliere di dare il suo consiglio. Un maestro non avrebbe insistito allora, ma avrebbe aspettato che le persone che aveva consigliato fossero disposte a imparare. Si chiede che un mahatma debba decidere la domanda e far valere con la sua conoscenza e il suo potere ciò che sa essere giusto e migliore. Così potrebbe, secondo il suo potere; ma lui lo sa meglio. Un mahatma non infrangerà la legge. Se un mahatma inaugurasse una certa forma di governo o stato della società che sapeva essere il migliore, ma che la gente non capiva, avrebbe dovuto costringere le persone ad agire e ad eseguire funzioni che non avrebbero capito perché non avevano imparato. In tal modo avrebbe agito contro la legge, mentre desiderava insegnare loro a vivere in conformità con la legge e non contro di essa.

L'umanità è ad un punto importante nel suo sviluppo. L'umanità è molto disturbata dai suoi problemi, da bambina durante le sue lezioni. In questo importante momento della storia della razza, i mahatma hanno offerto all'umanità regole e principi di vita tali da risolvere i loro fastidiosi problemi. Resta da vedere se l'umanità, come uno studioso pronto, agirà in base ai principi e ai consigli offerti, o se rifiuteranno i consigli e continueranno a discutere sui loro problemi in modo confuso e distratto.

Un'altra obiezione è che se gli esseri chiamati mahatma, siano essi fatti o fantasie, vengono esaltati sull'aereo rivendicato per loro, questo dà loro il posto di Dio e elimina l'adorazione del vero Dio.

Questa obiezione può essere sollevata solo da chi crede che il suo dio sia il vero Dio. I mahatma di cui parliamo non desiderano l'adorazione dell'umanità. I mahatma di cui parliamo sono migliori di tutti gli dei che richiedono l'adorazione dei loro seguaci. Il vero Dio dell'universo non può essere estromesso dal suo posto, né un mahatma vorrebbe mettere fuori posto l'unico Dio, se fosse possibile. I mahatma di cui parliamo non appariranno agli uomini, perché tale aspetto ecciterebbe gli esseri umani e li indurrebbe ad adorarli senza sapere veramente cosa adoravano. I mahatma di cui parliamo non entrano in competizione per il culto o l'adorazione degli esseri umani, così come, secondo le rispettive teologie, i diversi dei delle diverse religioni, ognuno dei quali rivendica come unico vero e unico dio, il particolare dio che adorano. Uno che venererebbe un mahatma o un dio proclama positivamente con la sua azione che non ha comprensione dell'unico Dio attraverso tutto.

Adepti, maestri e mahatma sono collegamenti necessari nel piano di evoluzione. Ognuno ha il suo posto nei diversi piani dell'essere. Ognuna è un'intelligenza che lavora coscientemente nei mondi astrale, mentale e spirituale. L'adepto è il legame consapevole tra fisico e mentale. Vive coscientemente nel mondo astrale. Un maestro è il legame consapevole tra il mondo astrale e quello spirituale. Vive coscientemente nel mondo mentale o del pensiero. Un mahatma è il legame consapevole tra il mondo mentale e il non manifestato. Vive coscientemente e intelligentemente nel mondo spirituale. Se non fosse per le intelligenze qui nominate adepti, maestri e mahatma, ognuno che agisce consapevolmente sulla materia non intelligente, forze, esseri, nel proprio mondo, sarebbe impossibile che ciò che non si manifesta diventi manifesto ai sensi nel mondo fisico e per ciò che ora si manifesta per passare di nuovo nel non manifestato.

Adepti, maestri e mahatma, ognuno dei quali agisce dal proprio mondo, sono agenti intelligenti della legge universale. L'adepto agisce con forme e desideri e la loro trasformazione. Un maestro agisce con la vita, i pensieri e i loro ideali. Un mahatma si occupa delle idee, delle realtà degli ideali.

Adepti, maestri e mahatma sono la sequenza logica e i risultati di reincarnazioni ripetute. Chi crede che la mente si reincarni in forme umane fisiche non può ragionevolmente supporre che continuerà a farlo senza acquisire una maggiore conoscenza della vita e delle leggi della vita. Non può non vedere che a un certo punto nelle sue reincarnazioni, la mente entrerà in possesso di una maggiore conoscenza come risultato dei suoi sforzi per acquisire conoscenza. Tale conoscenza sarà utilizzata come mezzo per una crescita fuori o oltre i limiti del corpo. Il risultato è l'adepto. Mentre l'adepto continua ad avanzare nella conoscenza, a controllare i suoi desideri e a trasformarsi in forme superiori, entra in possesso di una maggiore conoscenza della vita e delle meraviglie del pensiero. Entra coscientemente nel mondo del pensiero e diventa un maestro della vita e del pensiero. Man mano che avanza, sale nel mondo spirituale e diventa un mahatma, ed è una mente immortale, intelligente e individualizzata. Adepti, maestri e mahatmi sono necessari non solo per aiutare i singoli membri dell'umanità, ma per agire con le forze elementali in tutta la natura. Sono i legami, i mediatori, i trasmettitori, gli interpreti, della divinità e della natura con l'uomo.

La storia manca di prove dell'esistenza di adepti, maestri e mahatmi nella misura in cui registra le vite e i personaggi dei creatori della storia. Sebbene adepti, maestri o mahatmi possano aver preso parte a eventi storici e persino essere stati personaggi storici, non erano inclini a conoscersi o ad apparire come diversi dagli altri. Raramente si sono lasciati parlare di questi o di termini simili. In effetti, coloro che si sono lasciati chiamare con il nome, adepto, maestro o mahatma, erano meno meritevoli del termine e di ciò che il titolo implicava, ad eccezione dei casi dei fondatori di grandi religioni e delle individualità attorno alle quali grandi religioni sono stati costruiti.

Sebbene la storia non contenga molte testimonianze di tali esseri, menziona le vite di alcuni uomini le cui vite e insegnamenti dimostrano che erano al di là del normale essere umano: che erano in possesso di una conoscenza molto superiore alla conoscenza umana, che erano divini, che erano consapevoli della loro divinità e che la divinità brillava attraverso di loro ed era esemplificata nelle loro vite.

Il nome di una di ciascuna classe sarà sufficiente per illustrare. Apollonio di Tiana era un adepto. Possedeva una conoscenza delle forze elementali e poteva controllarne alcune. La storia del suo tempo registra che potrebbe apparire in due luoghi contemporaneamente; che è apparso molte volte in luoghi in cui gli altri non lo hanno visto entrare e che è scomparso in momenti in cui i presenti non lo hanno visto partire.

Pitagora di Samo era un maestro. Conosceva e controllava, come padrone, la maggior parte delle forze e dei poteri con cui un adepto tratta; come maestro si occupava delle vite, dei pensieri e degli ideali dell'umanità. Ha fondato una scuola in cui ha insegnato ai suoi allievi le leggi e le forme di pensiero, ha dimostrato loro i mezzi con cui i loro pensieri potevano essere controllati, i loro ideali elevati e le loro aspirazioni raggiunte. Conosceva la legge sulla condotta della vita umana e le armonie del pensiero e aiutava i suoi allievi a diventare padroni anche dei loro pensieri e delle loro vite. Ha impressionato così a fondo la sua grande conoscenza sul pensiero del mondo che da ciò che ha insegnato e lasciato attraverso le opere dei suoi allievi, il mondo è stato avvantaggiato e ne trarrà beneficio, in proporzione in quanto è in grado di comprendere i problemi profondi che si impegnò a insegnare. Il suo sistema politico e la sua filosofia dei numeri, dei movimenti dei corpi nello spazio e dei movimenti universali, sono compresi in proporzione alla grandezza di quelle menti che lottano con i problemi che aveva dominato e insegnato.

Gautama di Kapilavastu era un mahatma. Possedeva non solo la conoscenza e il controllo delle forze elementali e aveva smesso di creare karma con il quale sarebbe stato tenuto a reincarnarsi, ma ha elaborato in quella vita attraverso il suo corpo fisico gli effetti rimanenti sulle vite precedenti. Poteva coscientemente, intelligentemente e a volontà, passare o conoscere qualsiasi cosa riguardante uno o tutti i mondi manifestati. Ha vissuto e agito nel fisico, si è trasferito e ha controllato i poteri dell'astrale, ha simpatizzato e guidato i pensieri e gli ideali del mentale, ha conosciuto e realizzato le idee dello spirituale ed è stato in grado di agire consapevolmente in tutto questi mondi. Come mente individuale, aveva vissuto tutte le fasi della mente universale e aveva raggiunto una perfetta conoscenza di tutte le fasi della mente universale, vi era passato o al di là di essa ed era quindi un mahat-ma.

I tre, Apollonio, l'adepto; Pitagora, il maestro, e Gautama, il mahatma, sono noti nella storia per il loro aspetto fisico e per la loro azione nel e sul mondo e con l'uomo. Possono essere conosciuti con altri mezzi e con facoltà diverse da quelle dei sensi fisici. Ma finché non avremo i mezzi e svilupperemo tali facoltà, non potremo conoscerli se non giudicando le loro azioni. L'uomo fisico è tale in virtù della materia fisica; l'adepto è un adepto in virtù di un corpo con il quale può lavorare nell'invisibile mondo astrale mentre il corpo fisico lavora con le cose fisiche; un maestro è tale per il fatto di avere un corpo definito e positivo della natura e della qualità del pensiero con cui lavora; il mahat-ma è tale in virtù del fatto che ha una individualità mentale definita e immortale con cui conosce e con cui esegue la legge secondo la giustizia e l'essere universali.

La storia non può registrare l'esistenza e la vita di questi uomini perché la storia lascia traccia di tali eventi solo come si verificano nel mondo fisico. Le prove dell'esistenza di tali intelligenze sono date dagli eventi che sono stati determinati dalla presenza di tali intelligenze che agiscono attraverso i pensieri e i desideri di un popolo e che lasciano il segno nella vita degli uomini. Tali evidenze troviamo nei grandi insegnamenti lasciati dai saggi del passato, dalle filosofie costruite e dalle religioni fondate da questi grandi uomini stessi o da e intorno alle dottrine che hanno lasciato all'umanità. Un adepto, un maestro o un mahatma danno a un popolo una filosofia o una religione che quella gente è più pronta a ricevere. Quando hanno superato gli insegnamenti o l'etica dati loro o quando lo sviluppo delle menti delle persone richiede una presentazione diversa anche delle stesse dottrine, un adepto, un maestro o un mahatma fornisce un insegnamento che si adatta meglio allo sviluppo naturale delle persone mente o religione come desiderano i desideri di un popolo.

Tra le prime domande che sorgono nella mente di chi ascolta o è interessato all'argomento di adepti, maestri e mahatma c'è questo: se tali esseri esistono, dove vivono fisicamente? La leggenda e il mito dicono che i saggi abbandonano i luoghi degli uomini e hanno le loro abitazioni in montagne, foreste, deserti e luoghi lontani. La signora Blavatsky ha affermato che molti di loro vivevano sulle montagne dell'Himalaya, nel deserto del Gobi e in alcune altre parti non rare della terra. Sentendoli così localizzati, l'uomo del mondo, anche se potrebbe essere stato incline a considerare favorevolmente il soggetto, diventerà dubbioso, scettico e ridendo dirà: perché non metterli in cielo, sul fondo del mare profondo o in l'interno della terra, dove sarebbero ancora più inaccessibili. Più acuta è la sua mente e più un uomo ha familiarità con le vie del mondo, più sospettoso diventerà della sanità mentale o dell'onestà della persona o dell'insieme di persone che parlano di adepti, maestri o mahatma e raccontano del loro meraviglioso poteri.

Ci sono frodi tra coloro che parlano di adepti, maestri e mahatmi come lo sono tra sacerdoti e predicatori. Questi vedono l'uomo del mondo e il materialista. Tuttavia il materialista non capisce il potere che si muove nel cuore dell'uomo religioso e lo induce a trattenere la sua religione preferendo le briciole della scienza. Né i saggi del mondo possono capire perché le persone dovrebbero credere in adepti, maestri e mahatma collocati così lontano invece di vivere in luoghi di facile accesso. C'è qualcosa nel cuore dell'uomo religioso che lo attira alla religione come una calamita attira il ferro, e c'è quello nel cuore di colui che crede onestamente in adepti, maestri e mahatma che lo spinge, anche se può non esserne consapevole, verso il percorso di simpatia e conoscenza a cui conducono adepti, maestri e mahatma come ideali.

Non tutti gli adepti, i maestri e i mahatma hanno le loro abitazioni in luoghi inaccessibili, ma quando ne hanno una ragione. Gli adepti possono muoversi e vivere tra gli uomini e persino nel rumore e nel trambusto di una città perché i doveri di un adepto spesso lo portano nel vortice della vita umana. Un maestro non vivrebbe nel rumore e nel trambusto di una grande città sebbene possa essere vicino a una, perché il suo lavoro non è nel vortice di desideri e forme, ma con la vita più pura e con gli ideali e i pensieri degli uomini. Un mahatma non ha bisogno e non può vivere nel mercato o nelle strade del mondo perché il suo lavoro è con le realtà e viene rimosso dalle liti e dalla confusione dei desideri e dai mutamenti di ideali e si preoccupa del permanente e del vero.

Quando ci si ferma a pensare alla natura, allo sviluppo e al luogo in evoluzione che gli adepti, i maestri e i mahatma devono riempire, se tali esseri esistono, le obiezioni all'inaccessibilità della loro abitazione, sembrano indegne di una mente riflessiva.

Nessuno pensa strano che la facoltà di un college richieda silenzio in classe, perché sappiamo che il silenzio è necessario per uno studio redditizio, e nessuno, tranne l'insegnante e gli studenti, è interessato agli studi della classe mentre è in sessione. Nessuna persona di intelligenza si chiede che l'astronomo costruisca il suo osservatorio sulla cima di una montagna in una chiara atmosfera invece che nelle strade trafficate nel lavandino di una città, in un'aria piena di fumo e oscurità, perché sa che gli affari dell'astronomo si preoccupa delle stelle e del fatto che non può osservarle e seguire i loro movimenti se la loro luce viene spenta dalla sua visione dal fumo e la sua mente è disturbata dal frastuono e dai tumulti della strada.

Se permettessimo che la tranquillità e la solitudine siano necessarie per l'astronomo e che coloro che non si occupano del lavoro non dovessero essere presenti durante importanti osservazioni, sarebbe assurdo supporre che coloro che non avevano alcun diritto sarebbero ammessi alle solidità di un mahatma, o avere il permesso di guardare mentre comunicava con le intelligenze nel mondo spirituale e guidava i destini delle nazioni come determinato dalle loro azioni e secondo le leggi inesorabili di diritto e giustizia.

Si potrebbe obiettare alle analogie utilizzate e dire che sappiamo che esistono insegnanti di college perché migliaia di uomini e donne sono stati istruiti da loro e grandi edifici testimoniano il loro ufficio; che sappiamo che gli astronomi vivono e lavorano perché danno i risultati delle loro osservazioni al mondo e che possiamo leggere delle loro opere nei libri che hanno scritto; mentre non abbiamo nulla per dimostrare l'esistenza di adepti, maestri e mahatma, perché non abbiamo nulla da dimostrare che agiscono in capacità simili all'insegnante o all'astronomo.

Cosa rende il medico un medico, l'insegnante un insegnante, l'astronomo un astronomo? e cosa rende l'adepto un adepto, il padrone un maestro, il mahatma un mahatma? Il medico o il chirurgo è tale a causa della sua familiarità con il corpo, la sua conoscenza della medicina e la sua abilità nel trattamento e nella cura delle malattie; l'insegnante è tale perché ha appreso le regole del linguaggio, ha familiarità con le scienze ed è in grado di impartire informazioni ad altre menti che sono in grado di abbracciarle. Un uomo è un astronomo a causa della sua conoscenza delle leggi che governano i movimenti dei corpi celesti, della sua abilità e accuratezza nelle osservazioni che seguono i loro movimenti e nella sua capacità di registrare tali osservazioni e prevedere i fenomeni celesti secondo la legge. Di solito pensiamo alle professioni come a corpi fisici intelligenti. Questa è un'idea errata. Non possiamo mettere le mani sull'abilità del medico, sull'apprendimento dell'insegnante, né sulla conoscenza dell'astronomo. Né possiamo tenere il corpo astrale dell'adepto, il potere del pensiero di un maestro, né l'essere immortale di un mahatma.

È vero che possiamo mettere le mani sui corpi di medici, insegnanti e astronomi. È altrettanto vero che potremmo fare lo stesso con adepti, maestri e alcuni mahatma. Ma non possiamo più toccare il vero medico, insegnante o astronomo, di quanto non possiamo il vero adepto, maestro o mahatma.

Adepti, maestri e mahatma possono e hanno corpi fisici come anche medici, insegnanti e astronomi. Ma non tutti sarebbero in grado di indicare i medici, gli insegnanti e gli astronomi in mezzo alla folla, non più di quanto sarebbe in grado di distinguere adepti, maestri e mahatmi dagli altri uomini. I medici, gli insegnanti o gli astronomi sembrano in qualche modo diversi dagli agricoltori e dai marinai e uno che ha familiarità con le professioni sarebbe in grado di distinguere un tipo di medico da quelli che non sono simili a lui, e di dire allo scolaro caratteristico. Ma per farlo deve avere familiarità con queste professioni o aver visto questi uomini al lavoro. Il loro lavoro e il pensiero conferiscono carattere e abitudine al loro aspetto e movimento del corpo. Lo stesso si può dire di adepti, maestri e mahatma. A meno che non abbiamo familiarità con il lavoro, il pensiero e la conoscenza di adepti, maestri e mahatmi, non possiamo distinguerli come tali dagli altri uomini.

Ci sono tante prove dell'esistenza di adepti, maestri e mahatma, come lo sono di medici, insegnanti e astronomi, ma per vedere le prove dobbiamo essere in grado di riconoscerle come prove quando le vediamo.

L'universo è una grande macchina. Si compone di alcune parti, ciascuna delle quali svolge una funzione nell'economia generale dell'azione. Affinché questa enorme macchina possa essere mantenuta in funzione e in riparazione, deve avere macchinisti e ingegneri competenti, chimici capaci e abili, scribi intelligenti e matematici esatti. Chi è passato per una grande tipografia e ha visto in funzione una macchina tipografica e una grande pressa a cilindro rifiuterebbe l'idea che la macchina tipografica o la macchina da stampa avrebbero potuto essere evolute ed essere mantenute in funzione senza alcuna intelligenza guida. La macchina tipografica e la macchina da stampa sono macchine meravigliose; ma l'universo o un corpo umano è infinitamente più meraviglioso di una di queste invenzioni intricate e delicatamente regolate della mente umana. Se dovessimo esplorare l'idea che una macchina tipografica o una macchina da stampa avrebbero potuto essere così come sono senza l'intervento umano, e che il tipografo avrebbe impostato il tipo e la macchina da stampa lo avrebbe stampato in un libro scritto in modo intelligente senza l'aiuto umano, perché dovrebbe non vagliamo anche il suggerimento che l'universo si sia semplicemente evoluto dal caos nella sua forma attuale senza guidare intelligenze e costruttori, o che i corpi che si muovono nello spazio in un ordine armonioso e ritmico e secondo una legge definita e invariabile debbano continuare a essere così mossi senza intelligenze per guidare o dirigere la materia non intelligente.

Questo mondo fa cose più meravigliose che richiedono intelligenza rispetto all'impostazione del tipo o alla stampa di un libro senza mani umane o mente umana. Il mondo sviluppa i diversi tipi di minerali e metalli all'interno del suo corpo attraverso leggi definite, sebbene sconosciute all'uomo. Solleva il filo d'erba e il giglio; questi assumono i colori e producono odori, appassiscono e muoiono e vengono riprodotti di nuovo, il tutto secondo regole fisse definite di stagione e di luogo, sebbene sconosciute all'uomo. Causa l'accoppiamento, la gestazione della vita e la nascita di corpi animali e umani, tutto secondo leggi definite ma poco conosciute dall'uomo. Il mondo continua a ruotare nello spazio e attraverso lo stesso movimento e altri movimenti di cui l'uomo conosce poco; e le forze o le leggi del calore, della luce, della gravitazione, dell'elettricità, diventano meravigliose e più misteriose mentre vengono studiate, sebbene come leggi in se stesse rimangano sconosciute all'uomo. Se l'intelligenza e le agenzie umane sono necessarie nella costruzione e nel funzionamento di una macchina da scrivere e di una macchina da stampa, quanto più necessario deve essere l'esistenza di adepti, maestri e mahatma, come esseri di intelligenza che occupano uffici e posizioni nell'economia della natura e agire con e secondo le leggi in base alle quali l'universo è mantenuto e gestito. Adepti, maestri e mahatma devono necessariamente esistere nel presente come hanno fatto in passato affinché l'organismo della natura potesse essere tenuto in riparazione e continuare a funzionare, affinché il potere che spinge la macchina potesse essere fornito e diretto, che il elementi non formati potrebbero essere fabbricati e dare forma, che il materiale grossolano possa essere trasformato in prodotti finiti, che la creazione animale potrebbe essere guidata in forme più elevate, che i desideri e i pensieri non governati degli uomini possano essere trasformati in aspirazioni più elevate e che l'uomo che vive e muore e torna di nuovo potrebbe diventare uno degli host intelligenti e immortali che aiutano nello svolgimento della legge, che opera in tutti i settori della natura e della vita umana.

(Continua)