La maschera è della vita, forma in cui sono i cinque sensi e materia grossolana come sesso e desiderio; chi indossa la maschera è il vero uomo.

—Lo zodiaco.

LA

PAROLA

PERSONALITÀ

(Concluso)

E ora arriva la netta linea di demarcazione tra l'umanità senza mente (il bharishad) e l'umanità con la mente (l'agnishvatta). Era giunto il momento dell'incarnazione della mente (agnishvatta) nell'umanità animale (del bharishad). C'erano tre classi di esseri chiamati nella Dottrina Segreta "agnishvatta pitris", o Figli della Mente, il cui compito era incarnarsi nell'umanità animale. Questi Figli della Mente, o Menti, erano quelli dell'umanità dell'evoluzione precedente che non avevano raggiunto l'immortalità completa della loro individualità, e quindi divenne necessario per loro finire il loro corso di sviluppo illuminando con la loro presenza la mente nascente nell'uomo animale. Le tre classi sono rappresentate dai segni scorpione (?), sagittario (?), e capricorno (?). Quelli della classe del capricorno (?), erano quelli che era stato menzionato in un precedente articolo sullo zodiaco avevano raggiunto l'immortalità piena e completa, ma che preferivano aspettare con i meno avanzati della loro specie per assisterli, o quegli altri che non l'avevano raggiunta ma che erano vicino al raggiungimento e che erano consapevoli e determinati nell'adempimento del proprio dovere. La seconda classe di menti era rappresentata dal segno sagittario (?), e partecipava della natura del desiderio e dell'aspirazione. La terza classe erano quelli le cui menti erano state controllate dal desiderio, scorpione (?), quando giunse la fine dell'ultima grande evoluzione (manvantara).

Ora, quando l'umanità fisico-animale si era sviluppata nella sua forma più elevata, era tempo che le tre classi dei Figli della Mente, o Menti, li avvolgessero ed entrassero. Questa è la prima gara agnishvatta (?) fatto. Attraverso la sfera del respiro circondarono i corpi che avevano selezionato e collocarono una parte di se stessi in quei corpi umano-animali. Le Menti che si erano così incarnate accesero e incendiarono il principio del desiderio in quelle forme e l'uomo fisico allora non fu più un animale privo di sensi, ma un animale con il principio creativo della mente. Uscì dal mondo dell'ignoranza in cui aveva vissuto, nel mondo del pensiero. Gli animali umani nei quali la mente si era così incarnata, tentarono di controllare le Menti, proprio come un destriero selvaggio potrebbe tentare di scappare con il suo cavaliere. Ma le menti che si erano incarnate erano molto esperte e, essendo vecchi guerrieri, sottomisero l'animale umano e lo educarono fino a farlo diventare un'entità autocosciente, e avendo compiuto il loro dovere, furono così liberati dalla necessità di reincarnarsi , e lasciando l'entità autocosciente al suo posto per portare avanti il ​​proprio sviluppo e svolgere un dovere simile nel giorno futuro per entità simili a quelle che erano state, le Menti (?) avendo raggiunto l'immortalità piena e completa, trasmessa o rimasta a volontà.

Quelli della seconda classe, le menti della classe del sagittario (?), non volendo trascurare il proprio dovere, ma desiderando anche di non essere intralciato dalle limitazioni del corpo umano, fece un compromesso. Non si sono incarnati completamente, ma hanno proiettato una parte di se stessi nei corpi fisici senza avvolgerli. La porzione così proiettata accendeva il desiderio dell'animale, e lo rendeva un animale pensante, che da subito concepì modi e mezzi per divertirsi come non poteva da animale. A differenza della prima classe di menti, questa seconda classe non era in grado di controllare l'animale, e quindi l'animale lo controllava. All'inizio le Menti che si erano così parzialmente incarnate, erano in grado di distinguere tra loro stesse e l'animale umano in cui si erano incarnate, ma gradualmente persero questo potere discriminante, e mentre erano incarnate non furono in grado di distinguere tra loro stesse e l'animale.

La terza e ultima classe di Menti, lo scorpione (?) classe, rifiutarono di incarnarsi nei corpi in cui era loro dovere incarnarsi. Sapevano di essere superiori ai corpi e desideravano essere come dei, ma sebbene rifiutassero di incarnarsi, non potevano ritirarsi completamente dall'uomo animale, così lo adombrarono. Poiché questa classe di umanità fisica aveva raggiunto la sua pienezza, e poiché il suo sviluppo non era portato avanti o guidato dalla mente, cominciarono a retrocedere. Si associarono a un animale di ordine inferiore e produssero un diverso tipo di animale, un tipo tra l'umano e la scimmia. Questa terza classe di Menti si rese conto che presto sarebbero state senza corpo se alla restante razza dell'umanità fisica fosse stato permesso di retrocedere in tal modo, e vedendo che erano responsabili del crimine, permisero che si incarnassero immediatamente e fossero interamente controllate dal desiderio del animale. Noi, le razze della terra, siamo costituiti da un'umanità fisica, più la seconda (?) e terza classe di Menti (?). La storia delle razze è rievocata nello sviluppo fetale e nella nascita, e nel successivo sviluppo dell'uomo.

I germi maschile e femminile sono i due aspetti dell'invisibile germe fisico proveniente dal mondo dell'anima. Ciò che abbiamo definito il mondo dell'anima, è la sfera del respiro della prima umanità, in cui l'uomo fisico entra alla nascita e in cui "viviamo e ci muoviamo e abbiamo il nostro essere" e moriamo. Il germe fisico è ciò che viene preservato dal corpo fisico di vita in vita. (Vedi articolo su “Nascita-Morte-Morte-Birth” La Parola, vol. 5, nn. 2-3.)

Il germe invisibile non proviene da nessuno dei genitori del bambino; è il residuo della sua personalità che è vissuta l'ultima volta sulla terra ed è ora la personalità-seme che entra nell'esistenza fisica ed espressione attraverso la strumentalità dei genitori fisici.

Quando si deve costruire una personalità, il germe fisico invisibile viene esalato dal suo mondo dell'anima e, entrando nel grembo attraverso la sfera del respiro della coppia unita, è il legame che provoca il concepimento. Avvolge poi i due germi dell'uomo e della donna, ai quali dà vita. Fa uscire la sfera uterina,[1] La sfera della vita uterina comprende, in gergo medico, l'allantoide, il liquido amniotico e l'amnios. della vita. Poi, all'interno della sfera uterina della vita, il feto passa attraverso tutte le forme di vita vegetale e animale, fino a raggiungere la forma umana ea determinarne il sesso nella forma. Poi prende e assorbe una vita indipendente da quella del genitore nella cui matrice (?) si sta sviluppando, e così continua fino alla nascita (? ). Alla nascita muore dalla sua matrice fisica, il grembo materno, ed entra nuovamente nella sfera del respiro, il mondo dell'anima. Il bambino rivive l'infanzia dell'umanità fisica nella sua innocenza e ignoranza. All'inizio il bambino sviluppa la sua forma e i suoi desideri naturali. Poi più tardi, in un momento inaspettato, si conosce la pubertà; il desiderio è sollevato dall'influsso della mente creativa. Questo segna l'umanità della terza classe (?) dei Figli della Mente che si sono incarnati. Ora la personalità vera e propria diventa evidente.

L'uomo ha dimenticato la sua storia passata. Raramente l'uomo comune si ferma a pensare a chi o cosa sia, a parte il nome con cui è conosciuto e gli impulsi e i desideri che spingono le sue azioni. L'uomo ordinario è una maschera attraverso la quale il vero uomo cerca di parlare. Questa maschera o personalità è composta da vita, forma (linga sharira, in cui sono i cinque sensi), materia fisica grossolana sotto forma di sesso e desiderio. Questi compongono la maschera. Ma per rendere la personalità completa la mente è necessario, qualcuno che indossa la maschera. La personalità di per sé è la mente-cervello che agisce attraverso i cinque sensi. La personalità è tenuta insieme dal corpo della forma (linga sharira) per un termine solitamente determinato al suo inizio. Lo stesso materiale, gli stessi atomi, vengono utilizzati più e più volte. Ma ad ogni costruzione di un corpo gli atomi sono trasmigrati attraverso i regni della natura e sono usati in una nuova combinazione.

Ma dal momento che tanti fattori entrano nella composizione della personalità, come distinguere ciascuno dei principi, degli elementi, dei sensi e di tutto ciò che costituisce la personalità? Il fatto è che tutte le prime razze non sono solo cose del lontano passato, sono realtà del presente. Come si può dimostrare che gli esseri delle razze passate si impegnano nella costruzione e nel mantenimento dell'uomo composito? La corsa del respiro (?) non è racchiusa nella carne, ma sorge attraverso di essa e le dà l'essere. La corsa alla vita (?) è lo spirito-materia atomico che pulsa attraverso ogni molecola del corpo. La razza della forma (?), come ombre o proiezioni del bharishad pitri, agisce come la parte molecolare del corpo fisico e consente all'uomo fisico di percepire la materia sul piano fisico. Il corpo fisico (? ) è ciò che è evidente ai cinque sensi, che è soggetto ad attrazione o repulsione magnetica secondo l'affinità del sesso (? ) polarità. Il principio del desiderio (?) agisce come gravitazione attraverso gli organi del corpo. Poi viene la funzione del pensiero (?) che è il risultato dell'azione della mente sul desiderio. Questo pensiero si distingue dal desiderio per il potere di scelta. La mente, la vera individualità (?), è noto per l'assenza di desiderio, e la presenza della ragione, del giusto giudizio.

Si può distinguere la sua entità dal (?) corsa del respiro da una certezza o senso (non intelligenza) del suo essere, che arriva nell'onnipresente andare e venire del respiro. È un senso di agio, di essere e di riposo. Lo notiamo entrando o uscendo da un sonno tranquillo. Ma la sua percezione completa è sperimentata solo in un sonno profondo e ristoratore, o in uno stato di trance.

Il principio vitale (?) deve essere distinto dagli altri da un gioioso impulso verso l'esterno come se uno potesse dalla pura gioia della vita uscire da se stesso e volare con gioia. All'inizio potrebbe essere percepito come un formicolio di piacevole inquietudine che pulsa attraverso tutto il corpo che sente, se uno è seduto o sdraiato, come se potesse alzarsi senza muoversi dalla sedia o espandersi mentre è ancora sdraiato sul divano. A seconda del temperamento, può agire spasmodicamente, o manifestarsi con un senso di forza, ma una forza calma e gentile.

L'entità della terza razza, la forma (?) entità, può essere conosciuta come distinta dal corpo fisico dalla sensazione della propria forma all'interno del corpo e simile alla sensazione della mano in un guanto come distinta dal guanto, pur essendo lo strumento mediante il quale il guanto è fatto per mossa. È difficile per un corpo robusto ed equilibrato, dove prevale la salute, distinguere subito il corpo della forma astrale dal corpo fisico, ma chiunque può farlo con un po' di pratica. Se ci si siede tranquillamente senza muoversi, certe parti del corpo di solito non vengono percepite, diciamo per esempio, un dito del piede distinto dagli altri senza muoverlo, ma se il pensiero è posto su quel particolare dito del piede la vita comincerà a pulsare lì, e la punta si sentirà di contorno. La pulsazione è la vita, ma il senso del polso è il corpo della forma. In questo modo qualsiasi parte del corpo può essere percepita senza muovere quella parte stessa o toccarla con la mano. Soprattutto è così con la pelle e le estremità del corpo. Anche i capelli della testa possono essere percepiti distintamente rivolgendo il pensiero al cuoio capelluto, e quindi sentendo le onde magnetiche che fluiscono attraverso i capelli e intorno alla testa.

Mentre in uno stato di revery, l'entità forma, che è l'esatto duplicato del corpo fisico, può, nel suo insieme o solo in parte, passare fuori dal corpo fisico, e i due possono sembrare fianco a fianco, o come un oggetto e il suo riflesso in uno specchio. Ma un tale evento deve essere evitato piuttosto che incoraggiato. La mano astrale di una persona può lasciare il suo veicolo fisico o la sua controparte ed essere sollevata in faccia, una questione di ricorrenza frequente sebbene non sempre notata dalla persona. Quando la forma astrale della mano lascia la sua controparte e si estende altrove, sembra che, come una forma morbida o cedevole, sta premendo delicatamente o attraversando l'oggetto. Tutti i sensi sono centrati nel corpo della forma astrale e si può distinguere questo corpo della forma mentre si cammina, considerando che lo sta facendo, la forma astrale, muovendo il corpo fisico, anche se fa muovere il corpo fisico nei vestiti in cui è racchiuso. Si sente quindi che il corpo della forma è distinto dal fisico anche se il fisico è distinto dai vestiti. Da ciò si può percepire il proprio fisico nello stesso modo in cui è ora in grado con il proprio corpo fisico di percepire i propri abiti.

Il desiderio (?) principio si distingue facilmente dagli altri. È ciò che sorge come passione, e brama oggetti e gratificazione con la tirannia della forza irragionevole. Si protende e desidera ardentemente tutte le cose degli appetiti e dei piaceri dei sensi. Vuole e soddisferebbe i suoi bisogni attirando in sé ciò che vuole come un vortice ruggente o consumandolo come un fuoco ardente. Estendendosi dalla lieve forma della fame naturale, si estende lungo la linea di tutti i sensi e le emozioni, e culmina nella gratificazione del sesso. È cieco, irragionevole, senza vergogna o rimorso, e non avrà altro che la particolare gratificazione della brama del momento.

Unita a tutte queste entità, o principi, eppure distinti da esse, è il pensiero (?) entità. Questa entità pensiero in contatto con la forma-desiderio (?-?) è la personalità. È ciò che l'uomo comune chiama se stesso, o "io", sia come principio distinto o unito al suo corpo. Ma questa entità pensiero che parla di se stessa come "io", è il falso "io", il riflesso nel cervello del vero "io" o individualità.

L'entità reale, l'individualità o mente, manas (?), si distingue per la cognizione immediata e corretta della verità su qualsiasi cosa, senza ricorrere al processo raziocinante. È la ragione stessa senza il processo del ragionamento. Ognuna delle entità citate ha il suo modo particolare di parlarci, un po' come descritto. Ma quelli che ci interessano di più sono le entità dei tre segni, scorpione (?), sagittario (?) e capricorno (?). I primi due costituiscono la grande massa dell'umanità.

L'entità del desiderio, come tale, non ha una forma definita, ma agisce come un vortice ribollente attraverso le forme. È la bestia nell'uomo, che possiede una forza straordinaria ma cieca. Nell'umanità comune è lo spirito della folla. Se domina la personalità interamente in qualsiasi momento, per il momento lo fa perdere ogni senso di vergogna, di senso morale. La personalità che agisce come la mente del cervello attraverso i sensi per desiderio, ha la facoltà del pensiero e del ragionamento. Questa facoltà può usare per due scopi: o pensare e ragionare sulle cose dei sensi, che sono dei desideri, oppure pensare e ragionare su argomenti che sono più alti dei sensi. Quando la personalità usa la facoltà per entrambi gli scopi, parla di se stessa come il vero Io, sebbene in realtà sia solo l'Io impermanente, il riflesso del vero ego. La differenza tra i due può essere facilmente individuata da chiunque. La personalità usa la facoltà di ragionamento e parla agli altri attraverso i sensi e sperimenta le cose attraverso i sensi. La personalità è l'essere sensibile che è orgoglioso, che è egoista, che è offeso, che diventa appassionato e si vendica per torti immaginari. Quando uno si sente ferito dalla parola o dall'azione di un altro, è la personalità che sente il dolore. La personalità si diletta nell'adulazione di un carattere grossolano o raffinato, secondo la sua disposizione e temperamento. È la personalità che educa i sensi e attraverso di loro si diletta nel loro godimento. Attraverso tutto ciò, la personalità può essere individuata dal suo codice morale. Essa, la personalità, è l'entità che formula un codice morale per le azioni proprie e altrui, secondo lo sviluppo alto o basso della personalità, ed è la personalità che decide il corso dell'azione secondo il suo codice riconosciuto. Ma tutta l'idea della giusta azione nasce dalla riflessione del suo ego divino e superiore in questo falso ego, e questa luce riflessa come personalità, è spesso disturbata dal turbolento movimento inquieto del desiderio. Da qui la confusione, il dubbio e l'esitazione in azione.

Il vero ego, l'individualità (?), è diverso e distinto da tutto questo. Non è orgoglioso, né si offende per qualsiasi cosa si possa dire e fare. La vendetta non ha posto nell'individualità, nessuna sensazione di dolore in essa deriva da parole o pensieri pronunciati, nessuna gioia è provata da essa dall'adulazione o sperimentata attraverso i sensi. Perché sa della sua immortalità, e le cose passeggere dei sensi non lo attraggono in alcun modo. Non esiste alcun codice morale per quanto riguarda l'individualità. C'è un solo codice, cioè la conoscenza del diritto e la sua azione segue naturalmente. È nel mondo della conoscenza, quindi le cose incerte e mutevoli del senso non hanno allettamenti. L'individualità parla al mondo attraverso la personalità, attraverso le facoltà superiori della personalità, poiché suo dovere è fare della personalità un essere autocosciente invece di lasciarla l'essere riflessivo autocosciente che è la personalità. L'individualità è senza paura, poiché nulla può ferirla, e insegnerebbe alla personalità senza paura attraverso la giusta azione.

La voce dell'individualità nella personalità è la coscienza: l'unica voce che parla silenziosamente in mezzo al tumulto delle voci dei sensi, e viene ascoltata in mezzo a questo ruggito quando la personalità desidera conoscere il giusto e presterà attenzione. Questa voce silenziosa dell'individualità parla solo per prevenire illeciti, ed è ascoltata e può diventare abbastanza familiare alla personalità, se la personalità impara il suo suono e obbedisce ai suoi discorsi.

La personalità inizia a parlare nell'essere umano quando da bambino si considera prima come "io", separato e indipendente dagli altri. Di solito ci sono due periodi nella vita della personalità che sono particolarmente marcati. Le prime date dal momento in cui è venuto alla memoria cosciente, o al suo primo riconoscimento di se stesso. Il secondo periodo è quando risveglia la conoscenza della pubertà. Vi sono altri periodi, come la gratificazione per adulazione, la gratificazione dell'orgoglio e del potere, eppure questi non sono punti di riferimento come i due nomi, anche se questi due sono dimenticati o raramente sono ricordati nella vita successiva. C'è un terzo periodo che è l'eccezione nella vita della personalità. È quel periodo che a volte arriva in un momento di intensa aspirazione verso il divino. Questo periodo è segnato come da un lampo di luce che illumina la mente e porta con sé un senso o una presenza di immortalità. Quindi la personalità realizza le sue fragilità e le sue debolezze ed è consapevole del fatto che non è la vera I. Ma questa conoscenza porta con sé il potere dell'umiltà, che è la forza di un bambino che nessuno potrà ferire. Il suo senso di impermanenza è soppiantato dalla presenza cosciente del suo vero ego, il vero io.

La vita della personalità si estende dalla sua prima memoria alla morte del suo corpo, e per un periodo successivo in proporzione ai suoi pensieri e azioni durante la vita. Quando arriva l'ora della morte, l'individualità ritira la sua luce come il sole al tramonto i suoi raggi; l'entità del respiro ritira la sua presenza e la vita segue. Il corpo della forma non è in grado di coordinarsi con il fisico e si alza dal suo corpo. Il fisico viene lasciato un guscio vuoto per decadere o essere consumato. I desideri hanno lasciato il corpo forma. Dov'è la personalità adesso? La personalità è solo un ricordo nella mente inferiore e come memoria partecipa del desiderio o della mente.

Quella porzione di ricordi che si riferisce interamente alle cose dei sensi e alla gratificazione sensuale, rimane con l'entità del desiderio. Quella parte della memoria che ha preso l'aspirazione verso l'immortalità o il vero ego, è preservata dall'ego, l'individualità. Questo ricordo è il paradiso della personalità, il paradiso alluso o rappresentato su uno sfondo meraviglioso da denominazioni religiose. Questo ricordo della personalità è l'efflorescenza, la gloria di una vita, ed è preservato dall'individualità e di cui si parla nelle religioni del mondo sotto molti simboli. Sebbene questa sia la solita storia della personalità, non è così in tutti i casi.

Sono disponibili tre corsi per ogni personalità. Solo uno di questi può essere seguito. Il solito corso è già stato delineato. Un altro corso è la completa perdita di personalità. Se in qualsiasi vita quella forma che è stata proiettata nasce e si sviluppa in personalità dal raggio di luce della mente, e dovrebbe centrare tutto il suo pensiero sulle cose dei sensi, dovrebbe impegnare tutto il suo pensiero sull'auto-gratificazione, o di un sensuale la natura o per amore del potere egoistico, dovrebbe centrare tutte le sue facoltà su se stessa senza riguardo per gli altri, e inoltre, se deve evitare, negare e condannare tutte le cose di natura divina, allora quella personalità con tale azione non risponderà con l'aspirazione al influenza divina del vero ego. Rifiutando tale aspirazione, i centri dell'anima nel cervello verranno attutiti e, con un processo di attenuazione continuo, i centri dell'anima e gli organi dell'anima nel cervello verranno uccisi e l'ego non avrà viali attraverso i quali attraversare può contattare la personalità. Quindi ritira la sua influenza interamente dalla personalità e quella personalità da allora in poi è un animale intellettuale o un bruto amante dei sensi, in quanto si è gratificato per il suo lavoro per il potere attraverso le facoltà o per il semplice godimento attraverso i sensi. Se la personalità è solo un bruto amante dei sensi, non è incline alle attività intellettuali, tranne nella misura in cui possono eccitare i sensi e permettersi il godimento attraverso di loro. Quando la morte viene per questo tipo di personalità, non ha memoria per qualcosa di più alto dei sensi. Prende la forma indicata dal suo desiderio dominante, dopo la morte. Se è debole si estinguerà o nella migliore delle ipotesi potrebbe rinascere come un idiota, che alla morte svanirà completamente o durerà solo per un tempo come un'ombra insensata.

Questo non è il caso della personalità dell'animale intellettuale. Alla morte la personalità persiste per un certo tempo e rimane come vampiro e maledice l'umanità, e poi rinasce come animale umano (?-?), una maledizione e un flagello in forma umana. Quando questa maledizione ha raggiunto il limite della sua vita, non può più rinascere in questo mondo, ma può vivere per un po' del magnetismo e della vita di esseri umani così ignoranti da permetterle di ossessionarli e vampirizzarli, ma alla fine muore fuori dal mondo del desiderio, e solo la sua immagine è conservata, nella galleria dei furfanti della luce astrale.

La perdita di personalità è una questione molto più grave della morte di mille mortali, poiché la morte distrugge solo la combinazione dei principi in forma, mentre l'efflorescenza delle loro vite viene preservata, ognuna nella propria individualità. Ma la perdita o la morte della personalità è terribile perché, ci sono voluti secoli per elaborare quell'essenza, che esiste come il germe della personalità e che viene riprodotta di vita in vita.

Infatti, sebbene nessuna personalità umana in quanto tale si reincarni, vi è nondimeno un seme o germe di personalità che lo fa. Abbiamo chiamato questo germe o seme della personalità il germe fisico invisibile del mondo dell'anima. Come è stato mostrato, è proiettato dalla sfera del respiro (?), ed è il legame con cui i due germi del sesso si uniscono e producono un corpo fisico. Questo è andato avanti per secoli, e deve continuare finché in qualche vita la personalità sarà elevata dal vero ego che la anima, a un'esistenza cosciente immortale. Poi quella personalità (?) non è più limitato a una vita, ma è elevato a capricorno (?), alla conoscenza della vita immortale. Ma la perdita o la morte della personalità non riguarda solo la sfera del respiro, il bharishad pitri (?), ritarda anche l'individualità (?), la mente. Perché è dovere dell'agnishvatta pitri immortalare il rappresentante del bharishad, conosciuto come la personalità. Come ci sono voluti anni per il cancro (?) corsa per sviluppare la Vergine-Scorpione (?-?).

La personalità che si è separata dal suo ego superiore, non crede nell'immortalità. Ma teme la morte, sapendo intrinsecamente che cesserà di esserlo. Sacrificherà un numero qualsiasi di vite per salvare la propria e si aggrapperà più tenacemente alla vita. Quando la morte arriva, usa mezzi quasi innaturali per evitarlo, ma alla fine deve soccombere. Perché la morte ha più di una funzione; è l'inevitabile e inesorabile livellatore, il destino auto-decretato di volontariamente ignorante, malvagio e ingiusto; ma introduce anche la personalità nella ricompensa ideale che ha guadagnato con il suo lavoro nel mondo; o, attraverso la morte, l'uomo, che risorge per aspirazione e giusta azione al di sopra di ogni paura di punizione o speranza di ricompensa, può apprendere il segreto e il potere della morte - quindi la morte insegna il suo grande mistero e porta l'uomo al di sopra del suo regno in cui l'età è nella giovinezza immortale e la giovinezza la fruizione dell'età.

La personalità non ha alcun modo di ricordare una vita precedente, perché come personalità è una nuova combinazione di molte parti, ciascuna parte della quale combinazione è abbastanza nuova nella combinazione, e quindi nessun ricordo di una precedente esistenza può essere posseduto da quella personalità . Il ricordo o la conoscenza di un'esistenza prima dell'attuale personalità è nell'individualità, e il ricordo particolare di una vita o personalità particolare è nell'efflorescenza o essenza spirituale di quella vita che è mantenuta nell'individualità. Ma il ricordo di una vita passata può essere riflesso dall'individualità nella mente della personalità. Quando ciò accade, di solito è quando la personalità presente ha aspirato al suo vero sé, l'individualità. Quindi, se l'aspirazione coincide con una particolare personalità precedente, questo ricordo si riflette nella personalità dell'individualità.

Se la personalità è addestrata ed è consapevole del suo ego superiore, può conoscere le vite o le personalità precedenti collegate alla sua individualità. Ma questo è possibile solo dopo un lungo allenamento e studio, e una vita data a fini divini. L'organo utilizzato dalla personalità, specialmente nelle funzioni e nelle facoltà superiori, è il corpo pituitario, che si trova dietro gli occhi in una cavità cava vicino al centro del cranio.

Ma le persone che ricordano la vita delle ex personalità di solito non comunicano i fatti, in quanto non sarebbe di alcun beneficio farlo. Chi parla di vite passate di solito le immagina. È tuttavia possibile che alcune personalità vedano un'immagine o abbiano un lampo di conoscenza su una vita passata. Quando questo è autentico, di solito è dovuto al fatto che la forma astrale o il principio del desiderio di una vita precedente non è completamente svanito e quella parte su cui è stato impresso un ricordo o l'immagine di qualche evento è redatta o si attacca al parte corrispondente dell'attuale personalità, oppure entra nella sfera della sua mente cerebrale. Quindi è vividamente colpito dall'immagine e crea una serie di eventi attorno ad essa, dall'associazione di idee con l'immagine.

Nessuna delle razze o dei principi, di per sé, è cattiva o cattiva. Il male sta nel permettere ai principi inferiori di controllare la mente. Ognuno dei principi è necessario allo sviluppo dell'uomo, e come tale è buono. Il corpo fisico non può essere ignorato o ignorato. Se uno mantiene il corpo fisico sano, forte e puro, non è suo nemico, è suo amico. Gli fornirà gran parte del materiale necessario per la costruzione del tempio immortale.

Il desiderio non è una forza o un principio da uccidere o distruggere, poiché non può né essere ucciso né distrutto. Se c'è del male nel desiderio, il male viene dal permettere alla forza bruta cieca di costringere la mente a gratificare i capricci e le voglie del desiderio. Ma ciò è inevitabile nella maggior parte dei casi, perché la mente che così si lascia ingannare non ha avuto l'esperienza e la conoscenza, né ha acquisito la volontà di superare e controllare l'animale. Deve quindi andare avanti fino a quando non fallisce o non conquista.

La personalità non è una maschera che può essere abusata e gettata da parte. La personalità dopo la personalità è costruita dal respiro e dall'individualità, che attraverso di essa la mente può entrare in contatto con il mondo e le forze del mondo e superarle ed educarle. La personalità è la cosa più preziosa con cui la mente deve lavorare e, pertanto, non deve essere trascurata.

Ma la personalità, per quanto grande e importante, imponente, orgogliosa e potente, possa sembrare, è solo un bambino capriccioso rispetto alla serena individualità autocosciente; e la personalità deve essere trattata come un bambino. Non può essere biasimato per cose al di là della sua comprensione, anche se come con un bambino le sue tendenze malvagie devono essere trattenute, e gradualmente deve essere portato a vedere come fa il bambino che la vita non è una casa di gioco o di piacere, con giocattoli e la degustazione di dolciumi, ma che il mondo è per lavoro serio; che tutte le fasi della vita hanno uno scopo, e questo scopo è il dovere della personalità di scoprire ed eseguire, anche quando il bambino scopre lo scopo delle lezioni che apprende. Quindi apprendendo, la personalità si interessa al lavoro e allo scopo e si sforza potentemente di superare i suoi capricci e difetti, così come il bambino quando viene costretto a vedere la necessità. E gradualmente la personalità raggiunge l'aspirazione verso il suo ego superiore, anche se la crescente gioventù desidera diventare un uomo.

Limitando costantemente i suoi difetti, migliorando le sue facoltà e aspirando alla conoscenza cosciente del suo sé divino, la personalità scopre il grande mistero - che per salvarsi deve perdere se stesso. E diventando illuminato da suo padre in cielo, si perde dal mondo dei suoi limiti e finitezze e si ritrova finalmente nel mondo immortale.

, La sfera della vita uterina comprende, in gergo medico, l'allantoide, il liquido amniotico e l'amnios.