La fondazione di parole

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PAROLA

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Vol 17 GIUGNO, 1913. No. 3

Copyright, 1913, di HW PERCIVAL.

IMMAGINAZIONE.

(Concluso dall'ultimo numero di La Parola)

Nel pensiero giacciono le fonti da cui l'immaginazione trae nutrimento. Le tendenze innate e il motivo nella vita decideranno da quali fonti attinge l'immaginazione. Uno la cui facoltà di immagine è attiva ma che ha poco potere di pensare, può avere molte concezioni di molte forme, ma invece di prendere vita e forma piena, saranno aborti spontanei, nati morti. Questi saranno di interesse e daranno eccitazione a quell'individuo, ma non serviranno al mondo. L'uomo deve pensare, deve farsi strada nel regno del pensiero, nel mondo mentale, prima di poter fornire forme adatte ai pensieri che porterebbe nei mondi psichico e fisico. Se non può entrare nel regno del pensiero, i pensieri che lo stimolano non saranno del suo genere¹, non del mondo mentale, e non sarà in grado di trattenerli e conoscerli, di giudicarli e affrontarli. Quando entrerà nel regno del pensiero, troverà il suo pensiero e i pensieri ai quali deve dare le forme e che porterà nel mondo attraverso l'immaginazione. Entra nel regno del pensiero cercando di pensare, disciplinando la sua luce cosciente per concentrarsi sul pensiero astratto a cui aspira, fino a quando non lo trova e lo conosce. Fede e volontà e desiderio controllato sono necessari per iniziare e continuare a pensare, fino a quando l'argomento del pensiero non viene trovato e conosciuto.

La fede non è un'ipotesi, un desiderio o una credenza in una possibilità. La fede è la convinzione consolidata nella realtà del soggetto del pensiero e che sarà conosciuta. Nessun numero di inutili tentativi di trovarlo; nessun fallimento, per quanto ampio, cambierà la fede, perché tale fede deriva dalla conoscenza, la conoscenza che uno ha acquisito in altre vite e che resta per l'uomo rivendicare e garantire. Quando uno ha tale fede e sceglie di agire, la sua scelta induce il potere della volontà; si rivolge al pensiero in cui ha fede e inizia il suo pensiero. L'incapacità di conoscere il suo argomento di pensiero non è un fallimento. Ogni sforzo è un aiuto alla fine. Gli consente di confrontare e giudicare le cose che entrano nella visione mentale, e ottiene la pratica su come eliminarle. Inoltre, ogni sforzo aiuta a controllare il desiderio necessario per l'immaginazione. Il desiderio controllato dà forza alle forme prodotte dall'immaginazione. Tramite il controllo della turbolenza cieca che interferisce con il pensiero, la luce della mente viene chiarita e la forza viene data all'immaginazione.

La memoria non è necessaria per l'immaginazione, cioè la memoria sensoriale. La memoria sensoriale è la memoria attraverso i sensi, come ricordare e ricordare, ri-raffigurare, ri-esprimere, ri-degustare, ri-annusare, toccare nuovamente, i suoni, i sapori, gli odori e i sentimenti della vista vissuti attraverso i sensi nell'attuale vita fisica. La memoria è al servizio dell'opera dell'immaginazione dopo, ma non prima, si è trovato il pensiero che deve essere l'opera dell'immaginazione per dare forma e produrre.

L'immaginazione è uno stato mentale in cui la facoltà di immagine è costretta all'azione. Nell'immaginazione l'azione della facoltà di immagine è positiva e negativa. L'azione è un riflesso di oggetti dei sensi e pensieri negativi e l'assunzione del loro colore e forma. La funzione negativa dell'immaginazione è esibita con persone "fantasiose", che sono stupite e perdono l'equilbrium immaginando cose che potrebbero accadere (mentre una bestia dai piedi sicuri non è immaginativa). Dall'azione, quella del propositivo "immaginatore", la facoltà di immagine produce figura e colore e li dà alla materia e articola i suoni, il tutto determinato dall'influenza delle altre sei facoltà della mente.

Tutti gli oggetti e le opere d'arte devono essere modellati nell'immaginazione prima di poter apparire nel mondo fisico. Nel dare l'apparenza nel mondo fisico di forme create e fatte vivere nell'immaginazione dai pensieri lì concepiti, gli organi esterni del senso sono usati solo come strumenti, guidati dai sensi interni per dare un corpo esterno alla forma interiore. Gli strumenti del senso costruiscono il corpo della materia grezza mentre l'immaginazione proietta la sua forma per vivere dentro e attraverso e rendere tale corpo.

L'espressione dell'arte è impossibile senza immaginazione. Dopo aver concepito il pensiero, l'immaginatore deve fare la sua forma. Dopo che ha preso forma, l'artista deve esprimerlo e farlo apparire nel mondo. Le opere che vengono al mondo in questo modo sono opere di immaginatori, opere d'arte e opera di immaginazione. Gli artisti sono o dovrebbero essere immaginatori. Se i cosiddetti artisti non vedono il modulo prima di tentare di farlo apparire, non sono artisti, ma solo artigiani, meccanici. Non dipendono dalla loro immaginazione per le loro forme. Dipendono dalla loro memoria, dalle forme di altre menti, dalla natura - che copiano.

Con i processi spiegati, gli immaginatori artisti danno al mondo ciò che il mondo ha dell'arte. Gli artisti meccanici copiano da questi tipi di arte. Tuttavia, grazie al lavoro e alla devozione per il loro soggetto, anche loro possono diventare immaginatori.

Il compositore-musicista si alza in aspirazione fino a quando non concepisce il pensiero. Quindi la sua immaginazione inizia il suo lavoro. Ogni personaggio, scena, sentimento da esprimere, appare al suo orecchio interiore in forma di suono, e vive e recita la sua parte tra le altre forme di suono che sono raggruppate attorno al suo pensiero centrale, che è l'ispirazione per ciascuna delle varie parti , mantiene ciascuno in relazione ad altre parti e crea armonia dalle discordie. Dal senza suono, il compositore forma un suono impercettibile. Lo mette in forma scritta e viene riprodotto in forma udibile, in modo che coloro che hanno orecchi possano ascoltare e seguire nel regno in cui è nato.

Con la mano, il pennello e le sfumature del suo pallet, l'artista pittore costruisce la forma nella sua immaginazione in un aspetto di visibilità sulla sua tela.

L'artista scultore cesella e costringe a distinguersi dalla pietra grezza la forma invisibile che la sua immaginazione ha proiettato in una parvenza visibile.

Con il potere dell'immaginazione il filosofo dà sistema al suo pensiero e costruisce in parole le forme invisibili della sua immaginazione.

Uno statista senza fantasia e un legislatore pianifica e fornisce statuti per il popolo, in base alla sua visione diretta dei fenomeni del passato. L'immaginatore ha punti di vista che apprezzano e prevedono cambiamenti e condizioni mutevoli e nuovi elementi, che sono o diventeranno fattori nella civiltà.

Poche persone sono o possono diventare contemporaneamente immaginatori, ma molte hanno una fervida immaginazione. Coloro che hanno un potere immaginativo sono più intensi e sensibili alle impressioni della vita rispetto a quelli che hanno poco potere immaginativo. Per l'immaginatore, amici, conoscenti, persone, sono personaggi attivi, che continuano a vivere le loro parti nella sua immaginazione quando è solo. Per chi non lo immagina, le persone hanno nomi che rappresentano così tanto o poco, il risultato di ciò che hanno fatto e da cui può essere calcolato cosa devono fare. Secondo il suo potere immaginativo, uno sarà in contatto con le cose e le persone e queste entreranno e le persone nella sua mente, o, le cose e le persone saranno al di fuori di lui, per essere viste solo quando richiesto dall'occasione. Un immaginatore può, attraverso l'immaginazione, vivere e rivedere a colori, le scene che il suo ricordo ha stampato. Può costruire nuove forme sulla memoria e dipingere nuove scene, che la sua memoria potrebbe ristampare in occasioni future. Nell'immaginazione può visitare terre straniere o entrare in un nuovo mondo e muoversi tra le persone e prendere parte a scene con le quali non era mai entrato in contatto. Se la persona priva di fantasia considera i luoghi che ha visitato, la sua memoria gli ricorda il fatto, ma è improbabile che ristampi le scene; o, se lo fa, non ci saranno movimento e colore, ma solo oggetti indistinti senza vita, in una nebbia di grigio. Non si baserà sull'immagine della sua memoria. Perché dovrebbe immaginare cosa c'era?

L'uomo privo di fantasia vive di regola secondo le abitudini, in forme e solchi fissi e basato sull'esperienza. Non vuole cambiarli, ma vuole continuare questi. Forse pensa che dovrebbero essere migliorati, ma qualsiasi miglioramento dovrebbe essere sulla falsariga di ciò che è stato. Teme l'ignoto. L'ignoto non ha attrazione per lui. L'immaginatore vive di cambiamento, secondo le impressioni, gli stati d'animo e, se lo fa, ha per lui l'attrazione dell'avventura. Le persone senza fantasia di solito rispettano la legge. Non desiderano cambiare le leggi. Le persone fantasiose irritano quando la legge limita l'innovazione. Adotteranno nuove misure e proveranno nuove forme.

Il modo privo di fantasia è ingombrante, lento e costoso, persino spreco di tempo, esperienza e sofferenza umana e intasa la ruota del progresso. Con l'immaginazione si può prevedere molto e spesso si risparmiano molto tempo e sofferenza. La facoltà immaginativa sale a un punto di profezia, può vedere ciò che i pensieri delle persone costringeranno. Il legislatore privo di fantasia cammina per esempio con il naso vicino al suolo e vede solo ciò che è davanti al suo naso, a volte nemmeno quello. Colui che ha immaginazione può comprendere un campo visivo più ampio, vedere il funzionamento di molte forze e di alcune che non sono ancora evidenti al non fantasioso. L'inimmaginativo vede solo fenomeni sparsi e non li apprezza. È costretto dall'abitudine. Con le persone dell'immaginazione, tuttavia, l'essenza di quali sono i segni dei tempi può essere colta, e con l'immaginazione adeguata e tempestiva, possono essere forniti mezzi per la regolazione dei fenomeni.

La costruzione di un castello, il sogno ad occhi aperti, il gioco e i fumi della fantasia, il sogno nel sonno, le allucinazioni, i fantasmi, non sono immaginazione, sebbene la facoltà immaginativa sia attiva nella produzione di queste varie attività e condizioni della mente. La semplice pianificazione, specialmente quella di natura utilitaristica, non è immaginazione. E ovviamente, copiare o imitare non è immaginazione, quindi coloro che semplicemente riproducono la forma, non sono né immaginativi né immaginatori, anche se la ri-produzione è quella di un artista e mostra talento.

Quando l'immaginazione lavora per la produzione di forme di natura sensuale, lo spirito della terra non interferisce, ma incoraggia la sua azione perché questo spirito della terra riceve così maggiori opportunità di provare sensazioni attraverso nuove forme. Come immagina la mente, impara. Impara gradualmente, ma impara. L'immaginazione insegna alla mente attraverso le forme. Apprezza la legge, l'ordine, la proporzione. Con questo costante sviluppo della mente attraverso forme superiori, arriva un momento in cui userebbe l'immaginazione per scopi diversi rispetto a creare forme per i sensi. Quindi la mente tenta di creare forme astratte, che non sono dei sensi, e lo spirito della terra si oppone e si ribella subito. Il desiderio diffonde confusione nella mente, svela e abbaglia la mente. Lo spirito della terra fa sì che i sensi, i desideri e i poteri corporei siano schierati in battaglia contro la mente abbagliata, mentre tenta ancora di creare forme per pensieri astratti e per esseri spirituali. Di rado un immaginatore è in grado di combattere con successo contro questo esercito dello spirito della terra in se stesso. Se abbandona i suoi ideali, lo spirito della terra lo premia con gli onori del mondo per le meraviglie che la sua immaginazione porta nel mondo. Se l'immaginatore non rinuncia alla lotta, fallisce o sembra fallire il mondo. In realtà non fallisce. Combatterà di nuovo, e con maggiore potere e successo. Porterà l'immaginazione fuori dal regno in cui lavora per i sensi, nel regno in cui lavora per lo spirito sovrano. Una volta nei secoli un immaginatore ci riesce. Non è un successo comune, nessun evento ordinario. Rivela nuove leggi spirituali al mondo. Egli crea, attraverso l'immaginazione, forme in cui gli esseri del mondo spirituale possono venire e farlo entrare in forma e manifestarsi.


¹ L'uomo, la mente incarnata, è un esilio dalla sua casa nel mondo mentale, il mondo del pensiero. I suoi pensieri ideali e le sue buone opere pagano il suo riscatto, e la morte è il modo in cui torna a casa per una tregua - solo per una tregua. Di rado durante la sua vita sulla terra può trovare la strada del ritorno, e nemmeno per un momento guardare la sua casa. Ma è possibile per lui trovare la strada mentre è ancora in questo mondo. Il modo è pensando. I pensieri inconsistenti e sfuggenti lo intercettano e lo distraggono e lo portano via quando cerca di pensare, mentre le diversioni, i piaceri e le tentazioni del mondo lo allontanano dalle sue responsabilità e doveri di vita. Deve farsi strada attraverso l'orda di pensieri vacillanti che si frappongono tra lui e il suo obiettivo.