La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO VI

DESTINIO PSICICO

Sezione 18

Sogni. Incubi. Ossessioni nei sogni. Sonno profondo. Tempo nel sonno

I sogni si verificano durante il periodo in cui l'agente si sta ritirando dai quattro sensi nello stato di sonno profondo e durante il tempo in cui l'agente sta tornando dal sonno profondo alla sua connessione con questi quattro sensi. I sogni possono o meno verificarsi. Se si verificano possono essere o non essere ricordati. Quando vengono ricordati, il record può essere accurato o imperfetto. Il colpevole sogna mentre è in connessione con i centri nervosi di vedere, sentire, gustare e annusare e le loro aree nel cervello. La maggior parte dei sogni ha a che fare con il vedere. Mentre sogna, il colpevole non si allontana dal corpo; i sogni di luoghi o persone, vicini o lontani, si verificano nel corpo, da nessun'altra parte.

I sogni iniziano quando il colpevole ha lasciato andare la presa che ha, attraverso la forma del respiro, sul piano fisico e abbandona gli organi dei quattro sensi, ma indugia ancora nelle aree dei nervi e dei resti ottici, aurici, gustativi ed olfattivi , attraverso la forma del respiro, in contatto con le aree e vede, sente, odora, odora e contatta per mezzo di esse. I sogni di solito sono collegati al vedere. A volte, ma raramente, le persone ascoltano nei sogni; non hanno quasi mai sapore o odore e quasi mai sognano di toccare qualcosa o di sentirsi caldi o freddi.

Il motivo è che gli organi e i nervi della vista e dell'udito sono più sviluppati di quelli del gusto e dell'olfatto e che non esiste un organo speciale per il sentimento, perché il sentimento è un aspetto di chi agisce, non una parte della natura.

Il senso della vista è un elementale del fuoco e quando colui che agisce è nello stato onirico, questo elementale porta davanti all'agente l'immagine che ha registrato nello stato di veglia, lo stesso giorno o anni prima. Le immagini possono essere vive e in movimento, quindi formare azioni o eventi. Se le immagini sono di un passato lontano, di solito rappresentano gli eventi così come erano, ma se sono di eventi recenti o sono causati da disturbi fisiologici, possono essere distorti. Le immagini sollevate dipendono dalla coincidenza dei cicli del pensiero. Il fatto che le immagini siano vivide o indistinte dipende dalla vicinanza del contatto tra colui che agisce e i centri nervosi e dalla capacità del senso di registrare l'immagine.

Le immagini o i suoni possono essere prodotti da molte cause. Uno di questi è l'interesse del sognatore nel continuare le attività della giornata o di qualche tempo passato. Speranza, aspettativa, ansia e paura formano il sogno e gli danno la direzione. Un'altra causa potrebbe essere qualcosa che gli altri pensano al sognatore, che lo raggiunge e coincide con uno dei cicli dei suoi pensieri; o la sua stessa natura mentale, la ragione, può far sì che un sogno gli dia un avvertimento sulla sua condotta. A volte gli elementali gli mostrano immagini che sono diventate il destino, stanno aspettando sulla soglia del piano fisico e appariranno lì, come l'incendio di una casa, l'affondamento di una nave, la morte di una persona, il ritrovamento di un articolo. Possono esserci cause fisiche dovute a disturbi fisiologici, come indigestione, pressione di qualche oggetto sul corpo addormentato, sbattimento o tintinnio di una porta, aria fredda che colpisce il corpo o dolore. Un'altra causa potrebbe essere la presenza di entità astrali che predano la vitalità del dormiente. Queste sono alcune delle cause che producono sogni.

Le modalità di produzione di immagini e suoni e, in rari casi, di sapori e odori variano. Un modo è che un presente o passato di pensiero, tenuto nello stato di veglia, è seguito dal servizio elementale come senso nel corpo. Quando arriva il sonno, l'elemento elementale del fuoco che funge da vista, ad esempio, segue il pensiero e raccoglie il materiale per il sogno. Il materiale può essere la materia che è stata percepita come l'immagine o la materia dai quattro elementi presi dal quadruplice corpo del sognatore. A volte anche il materiale di una parte del sogno è fornito dai corpi delle persone interessate al sogno o da elementali non propri. Quando i corpi di altre persone fanno parte del quadro, questi corpi rimangono dove sono e quando vengono visti luoghi distanti non vengono avvicinati né il sognatore si avvicina a loro. La ragione per cui persone e luoghi, sebbene distanti, possono essere visti nel sogno, è che le barriere di ciò che viene chiamato distanza scompaiono e lasciano la visione o l'udito senza ostacoli, o chiaroveggenti o chiaroveggenti. Gli elementali della vista o dell'udito che producono il sogno, lavorano e adattano tutto questo materiale in un'immagine presente, armoniosa e recitante di scene o eventi vicini o distanti.

I soggetti dei sogni possono riguardare qualsiasi attività che il sognatore ha avuto o pensato nello stato di veglia. Può darsi che il sognatore viva scene completamente estranee a qualsiasi esperienza nella sua vita o a qualsiasi cosa abbia letto o pensato. In questo caso vede qualcosa che è successo, sta succedendo o accadrà in un luogo lontano, oppure la scena e l'esperienza del sogno potrebbero provenire da una vita passata. Questo è insolito e accade solo quando i cicli dei suoi pensieri passati coincidono con i suoi pensieri e le condizioni del presente.

I sogni sono di solito confusi, turbolenti e indistinti. Non c'è consecutività o alcun legame tra una scena e l'altra. È raro che una serie correlata di eventi sia seguita attraverso un sogno, in cui il cielo è blu, gli oggetti si schiariscono in colori e contorni, dove l'acqua luccica e brilla e le barche si alzano e cadono su di esso, dove le cose fatte seguono ogni altro per uno scopo, e le persone sembrano reali. La ragione di ciò è che i pensieri del sognatore nello stato di veglia erano quasi disconnessi e indistinti come nel sogno. Il sognatore chiaro e distinto è l'osservatore e il pensatore chiari e distinti.

È possibile rendere il sogno un mezzo di apprendimento. Si può portare un soggetto del pensiero dal risveglio allo stato del sogno e considerarlo in quello stato. In questo modo può considerare l'argomento da due stati in cui è cosciente. Nello stato di sogno sono assenti molti degli ostacoli dello stato di veglia. Per fare ciò, è necessario caricare la propria forma di respiro per sollevare l'argomento in considerazione in un determinato momento durante il sonno. Il soggetto deve essere fissato sulla forma del respiro con un pensiero chiaro e quindi può essere seguito notte dopo notte. La cosa principale è essere chiaramente coscienti, non assonnati ma pienamente, sia nello stato di veglia che in quello dei sogni.

Nel passaggio dallo stato di veglia a quello del sogno c'è un periodo di oscurità, dimenticanza, in cui il dormiente è incosciente. È meglio non continuare il pensiero del risveglio nella prima parte della notte, ma istruire la forma del respiro a chiamare il colpevole dal sonno profondo allo stato del sogno e a presentare al colpevole il soggetto del pensiero, quando il il corpo fisico si è riposato ed è rinfrescato. Dovrebbe essere colpito dalla forma del respiro che chi agisce dovrebbe essere pienamente consapevole del soggetto e del sogno. Si può anche imparare ad essere coscienti nello stato del sogno che sta sognando. In effetti, lo stato di veglia è un sogno, ma chi lo fa non è consapevole che è un sogno.

Diverso dall'apprendimento che il sognatore continua dalle sue attività di veglia quando la forma del respiro lo chiama su sua richiesta, è l'istruzione che riceve a volte dalle sue porzioni di incarnazione non incarnate. Gli uomini non prendono coscienza di chi agisce mentre sono svegli, né prestano molta attenzione a ciò che accade. Pertanto, chi agisce a volte usa un sogno, perché è una cosa insolita, per richiamare l'attenzione su alcuni fatti. Questo avvertimento, istruzione o illuminazione, può essere dato da un simbolo o come visione o frase; la persona saprà o dovrebbe conoscerne il significato.

Gli incubi sono una fase insolita dei sogni. Possono essere dovuti alle cause fisiche già menzionate, che interferiscono con la digestione, la circolazione o la respirazione. Una cena tardiva può causare congestione di alcuni organi, pressione sui nervi che suggerisce agli elementali senso una causa per la pressione, che gli elementali mostrano quindi al sognatore distorta ed esagerata. La causa vista o sentita nel sogno può essere un animale, ma la sua immagine è un'allucinazione. D'altra parte, gli incubi possono anche essere dovuti a entità reali che cercano di ossessionare il dormiente, come un maiale a cavalcioni sullo stomaco, o un granchio o un ragno che artiglia l'addome, o un demone che stringe la gola, o una creatura in forma animale o umana al sesso. Tali entità possono essere elementali mal disposte o miscele di elementali ed entità disincarnate. Queste entità attaccano gli umani per ottenere la loro forza vitale, perché per mezzo di essi possono prolungare la propria esistenza. Possono avvicinarsi a una persona nel sonno quando i suoi pensieri nello stato di veglia riguardavano le pratiche sessuali e temperavano così le sue atmosfere psichiche e fisiche che tali esseri potevano avvicinarsi attraverso di loro.

Una delle fasi peggiori del destino psichico connesso ai sogni è la creazione di un incubo o di un succube, o l'ossessione di uno creato da un'altra persona. Tali fasi sono fortunatamente insolite nei tempi moderni.

Un incubo è un maschio creato da una donna, un succube è una femmina creata da un uomo. Queste creature sono create da una persona che non ha rapporti sessuali, ma pensa, mentre la forza sessuale si accumula, a una forma del sesso opposto che ha le caratteristiche e i tratti più desiderati. Il pensiero è costruito in una forma dagli elementali e col tempo appare alla persona in un sogno. Successivamente o successivamente la persona ha rapporti sessuali in sogno con quella forma. L'apparenza e la relazione continuano fino a quando non c'è una presenza definita durante la notte.

Ogni essere umano ha due lati; il lato femminile è soppresso nell'uomo e il lato maschile è soppresso nella donna. Per carnalizzare l'entità ci deve essere un germe fisico, come nel caso di qualsiasi corpo fisico che deve nascere. La donna repressa è chiamata dall'uomo, o l'uomo represso dalla donna, a fornire questo germe, che è astrale. Quindi questo si unisce al solido germe della vitalità, e quindi c'è una base per la costruzione di un corpo fisico che viene gradualmente reso più solido dal suo assorbimento di vitalità. Il desiderio attira su questa base un'unità della natura da una delle razze elementali, un senso disincarnato elementale che apparteneva a un altro essere umano. Questo elementale che, come tutti gli elementali hanno, la forma di un essere umano, era tornato nel suo elemento, dopo che la forma del respiro dell'essere umano a cui apparteneva, era divisa. Si attacca al germe. Man mano che diventa più fisico, continua il rapporto con la persona nello stato di veglia. Partecipa a tutti e quattro i quattro elementi attraverso i loro sistemi nel quadruplice corpo fisico; così prende fiato, sangue e nutrimento oltre alla forza generativa con cui la cosa è iniziata. Alla fine appare al suo creatore durante le ore di veglia come un essere carnoso e palpitante dell'altro sesso ed è un succube o un incubo, dotato dagli elementali di ancora più bellezza, grazia, forza, amore e desiderio di quanto il suo creatore pensasse. Se il pensiero era qualcosa di brutale, feroce, bestiale, allora il succube o l'incubo lo presenteranno in misura maggiore di quanto desiderato.

Visto da qualsiasi altra persona la cosa sembrerebbe un essere umano, solido e reale, ma ci sarebbe qualcosa di strano. La causa della stranezza sarebbe che la cosa non ha un'atmosfera propria, in quanto può esistere solo nelle atmosfere del suo creatore, o in quelle di un altro essere umano.

Dapprima la cosa arriva solo nei sogni, ma quando diventa più stabile nell'atmosfera psichica del suo creatore, può apparire a lui o lei alla luce del giorno. Può apparire gradualmente o improvvisamente, inizialmente solo quando lo si desidera, ma in seguito anche quando non lo si desidera. Può scomparire gradualmente o all'improvviso, poiché è solo metà fisico. Spiega la sua esistenza in base alla natura dell'individuo. Se il suo creatore è religiosamente incline, può dire che è un santo o un angelo; se all'essere umano piace l'arte o l'estetica, può pretendere di essere un dio o una dea che appare con un favore speciale.

Nelle prime fasi dell'associazione, la cosa sarà affettuosa e amorevole e aspetterà il suo amante. Quindi richiede di più, diventa insistente e imponente. Può mostrare gelosia, vendetta e rabbia e può danneggiare il suo amante. Spesso l'umano vorrebbe liberarsene, ma non può, non sapendo come. Quindi arriva la paura. Man mano che l'umano si indebolisce a causa della perdita di vitalità, un terrore senza nome inizia ad oscurarlo e la pazzia o il suicidio potrebbero essere la fine. Potrebbe essere la fine della vita fisica, ma non la fine del demone e della relazione. Dopo la morte, l'incubo o la succube possono perseguitare chi lo ha creato. Tuttavia, il demone non può continuare la sua esistenza se non può ottenere vitalità da un essere umano vivente. Può ottenere questa vitalità dai dormienti nei loro sogni o può ossessionare uno del suo stesso sesso; quindi l'ossessione è guidata dall'ossessione di avere rapporti sessuali con l'altro sesso.

I culti “religiosi” sono stati fondati sul culto di incubi e succubi. Questi possono quindi essere chiamati "mariti spirituali" o "mogli spirituali". Tali culti idealizzano e intensificano le relazioni sessuali senza la responsabilità della discendenza fisica. Asceti, eremiti e uomini e donne in monasteri, conventi e altri luoghi “santi”, con i quali si reprime l'espressione sessuale ma in cui tali pensieri trovano alloggio, hanno creato incubi e succubi e li hanno ritenuti esseri celesti. Più sono ignoranti, più sono certi della "spiritualità" e della santità dei loro visitatori.

I sogni si verificano durante gli intervalli tra il sonno profondo e il risveglio. I sogni possono essere ricordati, ma ciò che accade nel sonno profondo non lo è. Il motivo per cui chi agisce non ricorda cosa gli accade nel sonno profondo è che l'agente non è in contatto con i quattro sensi e le loro aree nel cervello e non ha modo di attaccare i suoi sentimenti nel sonno profondo alla memoria delle viste, di suoni, di sapori e di odori. I sentimenti devono essere collegati alle percezioni attraverso questi quattro sensi affinché chi agisce ricordi qualcosa quando si trova in un corpo fisico. Quando l'autore sogna, può trovarsi sul piano della forma del mondo fisico, sebbene di solito si trovi sul lato invisibile del piano fisico. Questi sono i sogni a cui è stato fatto riferimento e che possono essere ricordati.

Dopo che il doer-in-the-body si è ritirato dalle aree sensoriali e dai centri nervosi, può passare e rimanere nei nervi volontari della regione cervicale durante il sonno. Questa regione è lontana dal punto di vista dei comuni, alcuni non arrivano nemmeno lontano.

Il sonno profondo è un'oblio di tutti i luoghi, suoni, sapori e odori, e che può essere l'essere cosciente da chi agisce nel suo stato; questo ha tre gradi, psichico, mentale e noetico. Nel sonno profondo il soggetto può andare oltre e continuare le attività del giorno o del passato, senza metterle in relazione con la vista, l'udito, il gusto o l'odore.

In primo luogo, i sentimenti e i desideri che si manifestano nell'azione sono di tipo sensuale, o sono collegati a sensazioni dolorose o piacevoli, come rabbia o affetto. I sentimenti e i desideri sono semplici, non associati ad oggetti esterni. Quindi una persona a cui piacciono i soldi e se ne occupa non può sentire il tintinnio di monete o il crepitio delle banconote, né può vedere i soldi. Non può toccare i soldi, né vedere, ascoltare o assaggiare o annusare gli oggetti che compra o vende, ma i sentimenti e i desideri che queste transazioni producono nel suo agire sono lì, e di solito sono le uniche cose che sono lì. Un banchetto non può vedere i bocconcini scelti o la decorazione della tavola, né annusare gli odori appetitosi del cibo o del vino, né sentire le voci dei suoi compagni o fare una svolta intelligente nella conversazione; né può sentire i dolori dell'indigestione, ma dei sentimenti e desideri separati che sono prodotti da tutti questi può essere consapevole. Potrebbero essere lì. Una persona a cui piace la danza non può vedere la sua preparazione e vestirsi, le luci, i vestiti degli altri ballerini o delle figure in movimento, né ascoltare la musica o i complimenti che le sono stati pagati, né annusare i profumi o sentire la pressione dei corpi, ma i sentimenti e i desideri che provengono da queste percezioni del mondo esterno sono spesso lì nel sonno profondo e con loro, forse, gelosia e avidità.

Nel secondo grado, i sentimenti e i desideri dell'autore si preoccupano della giustezza, della giustizia o dell'ingiustizia degli atti e delle omissioni del giorno o del passato, e della giustezza o scorrettezza del pensiero astratto. Le perturbazioni si manifestano sull'agente, derivanti da attività esteriori quando non vi sono più attività o qualsiasi cosa in cui possano vedere, udire, gustare, annusare o contattare. La negligenza del dovere o del dovere ben fatto viene qui percepita come rimorso, angoscia, rimpianto e paura, o come pace, contenuto e facilità.

Nel terzo grado, i sentimenti e i desideri riguardano l'identità. Sono di nuovo sentimenti e desideri da soli, senza alcuna associazione con oggetti esterni. L'io e i sentimenti sono le uniche cose che esistono per l'autore in quel grado. Nello stato di veglia il colpevole dice: “I fatto quello; I fatto quel discorso; I colpiscilo; I farà questo o quello; I ho avuto il meglio di quell'affare. Questo è my proprietà, my negozio, my immobiliare, my marito, my moglie, my bambino, my cane. I deve prendere quell'ufficio, quella proprietà, quella donna. My l'opinione è giusta. My i piani devono essere eseguiti. My il nome sarà famoso. Ha torto me. Ha fatto male me. I l'ho perso. "Dice anche:"I sono grande; I sono generoso; I non è stato considerato. ”Ma nel terzo grado di sonno profondo c'è solo l'identità con i sentimenti e i desideri di fare, fare, colpire, ottenere, possedere, prendere, intendere, soffrire, perdere ed essere.

Le persone, gli oggetti e gli eventi che hanno prodotto sentimenti e desideri non esistono per l'autore in questo grado. Le persone, gli avvenimenti, gli oggetti che hanno evocato questi sentimenti sono scomparsi e rimangono i sentimenti dell'io, del potere dell'io, della perdita dell'io, del danno all'io. . Gli oggetti - nemici, concorrenti, pubblico, proprietà, marito, moglie, figlio, cane, ferite, lode e colpa - sono scomparsi, ma i sentimenti e i desideri prodotti da loro rimangono come i sentimenti e i desideri dell'io e del mio . ”Di questi il ​​colpevole è cosciente.

Queste tre fasi in cui l'agente è cosciente, sentimenti e desideri, correttezza e ragione e identità, si mescolano nel sonno profondo, come erano nello stato di veglia. Una fase di solito domina le altre due. La luce della sua intelligenza è sulla persona che agisce e quindi la persona è consapevole dei suoi sentimenti e desideri. Questi stati dell'azione sono il risultato delle attività durante il giorno. Non sono una causa di azioni future, ma sono una ricompensa o una punizione per gli atti e le omissioni del colpevole nello stato di veglia. Né colui che impara impara qualcosa nel sonno, a meno che il desiderio di apprendimento non esistesse nello stato di veglia e quindi il lavoro necessario fosse svolto. In tal caso, la Luce dell'Intelligenza può aiutare a risolvere i problemi che sono stati risolti o dare illuminazione. Molto può essere appreso nel sonno se uno si carica nello stato di veglia per essere informato su alcuni punti.

Il tempo trascorso nel sonno profondo dipende dal periodo di tempo di cui il corpo fisico ha bisogno per essere riparato e rinfrescato, dalla digestione e dall'assimilazione da parte del soggetto, a parte i quattro sensi, delle sue esperienze durante lo stato di veglia e dal ristoro la parte del doer incarnata ha bisogno. Quando il corpo è adatto a nuove attività e chi agisce è pronto, la natura e l'agente si cercano. L'agente ritorna attraverso il midollo e il cervelletto alle aree nervose dei sensi, e si collega con la metà posteriore del corpo ipofisario e quindi prende le sue stazioni nel corpo. Gli occhi si aprono, i suoni vengono ascoltati e chi lo fa ne è consapevole. Quindi diventa consapevole di dove si trova e dell'identità o del nome del corpo con cui è conosciuto nel mondo.

Il tempo sembra essere diverso nel sonno profondo, nel sogno e nello stato di veglia. La differenza sta nello standard di misurazione. L'essenza del tempo è la realizzazione, e questo è misurato in modo diverso in ciascuno dei tre stati. Il risultato è un risultato che è determinato dal cambiamento della relazione delle cose tra loro. Nel tempo di veglia, la realizzazione mediante la quale viene misurato il tempo è il movimento della terra in relazione al sole. Una rivoluzione della terra attorno al suo asse in relazione al sole è la misura di un giorno, una rivoluzione della terra intorno al sole è la misura di un anno solare e una rivoluzione del polo dell'equatore attorno al polo del l'eclittica è la misura di un anno siderale. Questo tipo di tempo è misurato dall'occhio, è oggettivo, esterno e lo stesso per tutti sulla superficie della terra. Nella vita di veglia l'uomo è guidato da questo tipo di tempo e, per quanto possa pensare al tempo, lo misura secondo questo standard. Questa volta è la fase del tempo per coloro che sono consapevoli della materia nel solido stato del piano fisico, cioè il tempo che misurano come tempo terreno del piano fisico.

In un sogno si possono vivere molti anni affollati di eventi e al risveglio scopre di aver dormito solo pochi secondi. Pertanto il tempo del sogno sembra irreale rispetto alla sua misura del tempo di veglia. Non confronta e non può confrontare il tempo di veglia con il tempo dei sogni e giudicare, nello stato dei sogni. Tuttavia, se durante un sogno uno è consapevole delle esperienze del suo tempo di veglia, quelle esperienze di veglia sembrano irreali nel tempo del sogno come le sue esperienze di sogno sembrano irreali nel tempo di veglia. Nel sonno profondo non può confrontare il tempo di veglia e il tempo di sogno con il tempo di sonno profondo, né può confrontare il tempo di sonno profondo con il tempo di veglia e il tempo di sogno, perché nel sonno profondo i quattro sensi del risveglio e il gli stati dei sogni non sono in contatto con chi lo fa e chi lo fa non ne è consapevole. I risultati misurati nel tempo di sonno profondo sono risultati determinati dai cambiamenti di sentimenti e desideri, correttezza e ragione, e identità e sé, nelle loro relazioni reciproche dall'inizio alla fine del sonno profondo. Al risveglio il tempo di veglia non può essere paragonato al tempo di sonno profondo perché le misure sono così diverse. Negli stati onirici l'agente misura non secondo il tempo terrestre del piano fisico, ma di solito secondo il tempo fluido, arioso e infuocato di quel piano; nel sonno profondo l'agente misura in base ai cambiamenti nei suoi sentimenti e desideri prodotti dalle cose che gli sono successe mentre con i sensi. A volte il sentimento riportato dal sonno profondo è di pace, fiducia e facilità; a volte è il contrario; in entrambi i casi, è un'indicazione della cosa compiuta nel sonno profondo.

La realtà è per un uomo ciò che vive o conosce nel momento presente. Le esperienze di ieri sono irreali come lo sono i sogni, purché non li riviva nel sentire e nel desiderare. Se li vive, sono nel momento presente e diventano di nuovo reali. I pensieri del futuro sono solo sogni, a meno che questi pensieri non siano percepiti e vissuti. Nella misura in cui sono sentiti e vissuti fanno scomparire il presente, prendono il suo posto e sono realtà.

I sogni sembrano irreali perché non si possono portarli nel momento presente e non si può mettere nello stato in cui era in sogno. L'uomo non ha costruito i suoi quattro sensi in modo da poter agire con loro sul piano della forma del mondo fisico; non può nemmeno usarli sul lato astrale o radiante del piano fisico. Al momento questi sensi non possono agire indipendentemente dagli organi e dai nervi fisici. Nello stato di veglia hanno bisogno di questi organi e nervi; nello stato del sogno hanno bisogno solo dei nervi sensoriali. Se l'uomo avesse sviluppato questi quattro sensi in modo da poter agire sul piano della forma, ciò che poteva vedere in sogno gli sarebbe stato più reale delle cose che ora percepisce nelle sue ore di veglia.

Il materiale sul piano della forma è più fine e più solido, e i sensi sono più nitidi, più sensibili e di più ampia portata quando si agisce su quel piano che quando si agisce sul piano fisico. Se i sensi fossero adeguatamente sviluppati avrebbero una consecutività e un ordine nel loro funzionamento, che permetterebbe all'uomo di percepire la consecutività negli eventi e di ricordarli nel suo stato di veglia. Invece, ora ricorda solo topsy turvy e patch distorte. Al momento, quando chi agisce sogna e non è definito nel suo scopo, e quando i sensi non sono coordinati e controllati, i fantasmi della natura si precipitano dentro, intorno e fuori dall'atmosfera come molti bambini rumorosi, e aiutano a rendere le scene mutevoli non correlate .