La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO X

DIO E LE LORO RELIGIONI

Sezione 1

Le religioni; su ciò che sono fondati. Perché credere in un Dio personale. Problemi che una religione deve incontrare. Ogni religione è migliore di nessuna.

Le RELIGIONI devono essere considerate perché hanno a che fare con il cosciente nel corpo e con gli dei. Le religioni si fondano sulla convinzione in una relazione tra esseri umani e un essere superiore o esseri a cui sono soggetti gli umani. La malattia, l'incidente, la morte, l'inevitabile destino, le cose che non dipendono o che superano l'azione dell'essere umano, sono attribuite alla presenza e al potere di un essere superiore. Le religioni e gli insegnamenti religiosi devono avere e avere una certa base nei fatti, altrimenti non potrebbero durare per un certo periodo di tempo.

Ecco alcune verità che sono i fondamenti delle religioni e dei loro insegnamenti e per la credenza nelle religioni. In ogni corpo umano c'è un cosciente senza morte qualcosa che non è il corpo ma che rende umano il corpo animale. A causa di errori passati, il qualcosa di cosciente si è nascosto nelle bobine della carne e la carne gli impedisce di capire che è una piccola parte integrale e inseparabile del suo Grande Sé onnisciente che non è nel corpo. Il proprio sentimento e desiderio è il qualcosa di cosciente nel corpo, che qui viene chiamato colui che agisce nel corpo. Chi agisce nel corpo sente di appartenere o è parte di un essere superiore da cui deve dipendere e da chi deve fare appello per una guida. Come un bambino che dipende dal suo genitore, desidera il riconoscimento, la protezione e la guida di un essere superiore. Colui che agisce nel corpo sente e desidera e pensa, ma è per la sua mente-corpo costretto a pensare, sentire e desiderare attraverso i sensi del corpo; e pensa in termini di vedere, sentire, gustare e annusare. L'agente è quindi limitato dalla mente-corpo ai sensi e gli viene impedito di pensare alla sua relazione con il suo Grande Sé che non è nel corpo. È portato a pensare a un essere superiore della natura che è al di sopra e al di là del corpo, e che è onnipotente e saggio - a chi deve fare appello e da chi deve dipendere.

Il bisogno di una religione deriva dalla debolezza e dall'impotenza. L'umano in cerca di sostegno e rifugio vuole sentire che esiste un essere superiore a cui si può chiedere aiuto e protezione. Consolazione e speranza sono necessarie in qualche momento da tutti. L'uomo vuole sentire che non è abbandonato e solo. La paura e la sensazione di abbandono nella vita e alla morte sono spaventose. L'uomo raramente vuole che la sua esistenza venga cancellata alla morte, né vuole essere separato da alcuni di quelli con cui è stato nella vita. Vuole sicurezza, vuole sentirsi sicuro. Questi sentimenti e desideri si trasformano in credenza in un essere superiore che osserva, protegge e dota, dove l'umano è indifeso.

Il desiderio di una relazione con un essere superiore è inerente all'uomo. Vedendo l'universo visibile mosso da qualcosa di invisibile, crede che questo invisibile sia un essere, di cui cerca il supporto o la protezione. La credenza, che è la religione, è la credenza nella natura e nei suoi poteri che influenzano il corpo e lo hanno così sorpreso. Sente un potere in se stesso, ma vede in natura un potere superiore a quello della sua personalità, quindi la sua convinzione è, e deve essere, in un Dio personale come un essere umano ingrandito e sublimato.

L'uomo percepisce l'ordine, il potere e l'intelligenza in natura. Sente che sono gli attributi di un sovrano personale. La causa di questa convinzione è che chi agisce nell'uomo si identifica con il suo corpo e sente il potere del corpo su di esso. Con una perdita di conoscenza della Luce interiore, venne l'adorazione degli dei. Tale è il bisogno e il desiderio, e tale è la concezione che si forma per la credenza. Quando la credenza aumenta in fede produce fenomeni che sembrano dimostrare la sua correttezza. Il bisogno che l'uomo sente è usato dal suo Sé Triune individuale e dalle Intelligenze per favorire le religioni per l'addestramento degli esseri umani. Queste Intelligenze usano la convinzione di nutrire l'umanità fino a quando un insegnamento molto diverso può essere dato da loro. Consentono la rivelazione, la diffusione e l'applicazione degli insegnamenti riguardanti gli dei e la loro volontà.

Esistono dodici tipi di insegnamenti che sono apparsi ciclicamente nel corso dei secoli. Le intelligenze non creano sistemi o istituzioni religiose; gli uomini li fanno; le Intelligenze le permettono ora, come hanno fatto in passato, perché gli uomini le richiedono e ne hanno bisogno per esperienza.

I problemi riscontrati sono molti. Deve esserci un sistema o una teologia, che soddisfi i bisogni di tutti, dagli umili ai grandi, dai non sviluppati agli istruiti, dai materialisti agli ispirati e dai creduloni ai pensatori. Deve consentire migliaia di diverse concezioni della stessa cosa. Ci deve essere un sistema che, se sostenuto dall'innato conservatorismo, può durare per secoli e tuttavia consentire un avanzamento dell'interpretazione all'interno delle dottrine prescritte. Ci deve essere una raccolta di saggi, insegnamenti, leggi, esortazioni, preghiere, avventure, magie, storie, che possono essere chiamati scritti sacri e che possono costituire la base di tale teologia. Devono essere tali da consentire, se non sollecitare, l'esercizio della letteratura, dell'architettura, della scultura, della musica, della pittura e dell'artigianato, in modo da ispirare gli adoratori con sensuale esaltazione. Questi scritti devono avere il più forte richiamo ai sentimenti e alle emozioni e devono essere il fondamento su cui possono poggiare l'etica e le leggi degli aderenti. La religione come credenza è accompagnata dalla teologia, che è un sistema per giustificare la credenza, da istituzioni religiose e forme di culto in cui la credenza è esibita e, soprattutto, da un metodo di vita. Se la credenza religiosa porta a virtù come l'autocontrollo, il dovere e la gentilezza, serve al suo scopo più alto nell'addestramento dell'essere umano.

Le varie religioni, cioè i sistemi teologici e le istituzioni religiose per il culto, che di volta in volta appaiono in contesti diversi, sono adattate per soddisfare le esigenze speciali dei loro credenti. Le istituzioni sono state create dai pensieri di coloro che esisteranno come credenti e che vivranno sotto di loro. Le forme esterne delle religioni si adattano così alle credenze degli aderenti. Gli uffici religiosi sono occupati da persone che personificano i pensieri e i desideri della massa dei devoti. Le azioni di questi funzionari sono l'espressione di quella massa. Coloro che si oppongono a una religione sono spesso quelli che hanno contribuito a determinare le condizioni, ma hanno imparato i loro errori e vedono che ciò che hanno non è ciò che vogliono, eppure devono soddisfare le esteriorizzazioni. La storia delle religioni è quella che è, perché le religioni come teologie sono fatte dagli uomini e come le istituzioni sono amministrate dagli uomini.

Le religioni come credenze, sistemi e istituzioni sono sia buone che cattive. Questo dipende dalle persone che li praticano. Quando viene praticata una religione per guidare o permettere ai suoi devoti di sviluppare ragionamenti e comprensione e di crescere in uno stato più elevato e più illuminato, è buona. È cattivo, quando per mezzo di essa le persone sono tenute nell'ignoranza e nell'oscurità, e quando il vizio, il crimine e la crudeltà prosperano sotto di essa. Di solito l'inizio di una nuova religione è promettente. Viene per soddisfare una richiesta. Inizia da una religione in decomposizione. Di solito nasce da tumulto, confusione, dissenso e guerra. Attrae gli appassionati e la folla mutevole. Non riesce a istruire la massa di aderenti a una vita superiore e presto soffre di teologia, istituzionalismo, funzionalismo, ipocrisia, bigottismo e corruzione. Quindi una religione dopo l'altra appare, scompare e ricompare. La ragione è duplice: la massa di coloro che riescono a esistere la cui religione viene catturata perché esternalizza i loro pensieri e le azioni di coloro che figurano come sacerdoti e funzionari riflettono e incarnano gli scopi degli aderenti.

Nel complesso è meglio che ci sia una simile religione che nessuna. Impedisce ai credenti di fare peggio di loro. Le religioni sono autorizzate a sopravvivere fintanto che forniscono i requisiti di credenza per un numero di persone. Sopravvivono principalmente per mezzo della devozione, delle virtù e delle vite sante di alcune poche persone nel grande corpo di aderenti. Questi sono i cosiddetti mistici, che conducono vite di purezza e contemplazione. La loro vita infonde forza, vitalità e virtù nell'organizzazione. La vita santa è una forza attiva e rinvigorisce la religione come organizzazione. Questa forza segue e sostiene la politica dei capi del corpo dei devoti e può essere usata per il bene o il male. Pertanto un'organizzazione è spesso in grado di durare, a causa delle virtù di alcuni dei suoi membri.

Ci sono parti interne ed esterne delle religioni. Le parti interne sono i pensieri generati dalla teologia e dalle virtù, obiettivi, ideali e aspirazioni, nonché dai difetti di coloro che portano avanti la religione. Le parti esterne sono le forme in cui appaiono gli interni, come uffici, istituzioni, riti e atti dei devoti collegati alla credenza. L'aspetto esteriore è necessario per la pratica e la propagazione della credenza e per le altre attività spesso connesse con le religioni, come insegnare ai giovani, allattare i malati e prendersi cura dei poveri. A volte le scienze vengono studiate e avanzate per mezzo di istituzioni religiose. C'è sempre la tendenza degli impiegati religiosi ad esercitare funzioni di governo e ad esercitare il potere, perché i sacerdoti sono umani e questo è naturale. Le forme sono necessarie anche se diventano mezzi di abuso. Non appena inizia una religione, l'oscurantismo, cioè la tendenza a soffocare lo sviluppo e il pensiero individuale, ne deriva. Le forme hanno un significato fisico e sono rese rigide, mentre si afferma che sono "spirituali" e non fisiche. Da qui arrivano il fanatismo, le guerre, le persecuzioni e tutto ciò che è orribile nelle religioni. Il profitto è con gli impiegati religiosi la cui portata è aumentata dal conservatorismo e dall'oscurantismo. Acquisiscono potere mondano e diventano meno ispirati e "spirituali" con i loro successi. Le religioni possono essere indebolite dalle banalità o abusate quando messe al servizio di interessi sociali o politici, ma c'è abbastanza da trovare in esse per dare consolazione e speranza a coloro che ne hanno bisogno, morale e fede a coloro che sono disposti.