La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO VIII

DESTINY NOETICO

Sezione 8

Libero arbitrio. Il problema del libero arbitrio.

Il libero arbitrio è una frase per la libertà di sentire, desiderare, pensare o agire, in contrapposizione alla necessità inevitabile di sentire, desiderare, pensare o agire in un determinato modo. Significa l'assenza di prevenzione, moderazione e costrizione che interferirebbero con l'azione e l'inazione fisiche, psichiche e mentali. La frase significa che si può sentire, desiderare, pensare e fare come vuole, e non essere limitato dai limiti o costretto dai pungoli.

Non solo in questa frase ma nella lingua in generale, la parola "volontà" viene utilizzata come se fosse diversa da quella che viene chiamata desiderio. Ma la cosiddetta volontà è un aspetto del lato attivo di chi agisce nel corpo, che è il desiderio, nient'altro che quello. La volontà è una delle quattro funzioni del desiderio. Il desiderio, che è potere cosciente, ha quattro funzioni: essere, volere, fare e avere. La volontà è la seconda funzione del desiderio; è seguito da fare e da avere. La volontà è quel desiderio che controlla gli altri desideri, sia per il momento che per un lungo periodo. Controlla nella misura in cui può usare il potere cosciente che è il desiderio. Ottiene forza dall'esercizio fisico, cioè dal desiderio continuato a lungo. Dura fino a quando il suo oggetto non viene raggiunto o finché non viene superato da un desiderio più forte, che è allora la volontà. La causa o il punto di partenza della volontà è immediatamente sentire e desiderare a distanza insoddisfatto, che è in definitiva il desiderio di perfezione e di essere perfetti. La volontà si manifesta sollevandosi dalle profondità interiori, del desiderio di raggiungere un fine. Questa manifestazione può durare per anni. La volontà è indebolita dall'interferenza di desideri contrari, ed è rafforzata dal continuo esercizio e dal superamento e dall'opposizione di altri desideri.

La volontà non è libera, non può essere libera; è sempre molto condizionato. Ogni desiderio è volontà, ma quel desiderio deve essere designato come volontà che in qualsiasi momento controlla il desiderio opposto. Uno dei desideri come volontà non controlla sempre gli altri desideri.

In nessun momento ha una libertà umana di volontà, anche se non ci sono ostacoli fisici alle azioni, ai desideri e al pensiero. Un essere umano ha una limitata libertà di volontà. Ha fissato i limiti. Nella misura in cui egli stesso non si è impedito di recitare, desiderare e pensare, è libero di agire, desiderare, pensare. Tutti i suoi legami, ostacoli o limitazioni sono di sua creazione, ma è libero di rimuoverli quando vuole. Finché non ha esercitato quella libertà, rimangono e limitano. Li ha creati creando pensieri e l'unico modo per rimuoverli è pensare senza creare altri pensieri.

I pensieri passati sono esteriorizzati nel corpo fisico e segnano i limiti del corpo che sono anche limiti alla volontà. Queste limitazioni fisiche si estendono al momento in cui inizia la vita, la razza, il paese e la nazionalità, il tipo di famiglia in cui nasce il corpo, il sesso, il tipo di corpo, l'eredità fisica, le principali occupazioni mondane, malattie particolari , alcuni incidenti, gli eventi critici nella vita e il tempo e la natura della morte. I limiti che una persona ha fatto si estendono alla sua disposizione, temperamento, inclinazioni, stati d'animo e appetiti, che fanno parte della sua natura psichica, e alla sua intuizione, comprensione, ragionamento e altre doti mentali o alla loro assenza.

I limiti che sono ovvi, e quindi principalmente i limiti fisici, sono ciò che le persone chiamano destino o preordinazione. Poiché le persone si limitano nelle loro percezioni e concezioni e quindi ignorano la causa di questi tramagli, speculano e li attribuiscono a Dio e alla Divina Provvidenza o al caso. Tutto questo è il loro problema, il nostro problema, del libero arbitrio. Rimarrà un problema irrisolvibile fintanto che gli uomini ignorano la loro stessa natura e le loro relazioni con quella che suppongono essere una divinità estranea. Ciò che limita il loro libero arbitrio e determina quando il loro destino deve essere precipitato, non è un essere estraneo, ma è il pensatore del proprio Sé Uno e Trino.

Un essere umano è sempre libero di acconsentire o di opporsi alle condizioni in cui si trova, comprese le sue condizioni psichiche e mentali. Anche se uno dei suoi numerosi desideri lo costringe ad agire, può registrare un accordo o un'obiezione; è libero di concordare o opporsi; e questo è dovuto ad un altro desiderio. Il suo libero arbitrio ruota attorno a questo punto di libertà, l'unica libertà che ha. Il punto di libertà è il desiderio che lascia governare. Questo desiderio è una cosa psichica. All'inizio è solo un punto. Ogni essere umano ha un tale punto di libertà e, pensando, può estendere il punto a un'area di libero arbitrio.

Inizialmente il desiderio era indiviso. Fu allora che colui che agiva come sentimento e desiderio era e cosciente del pensatore e del conoscitore come il Sé Trino. Il desiderio di chi agiva era di Autoconoscenza, che era desiderio del suo completamento con il Sé Triune. Poi venne il momento in cui il sentimento e il desiderio sembravano separarsi ed essere in due corpi, desiderio nel corpo dell'uomo e sentimento nel corpo della donna. Naturalmente non poteva esserci una vera separazione del sentimento dal desiderio, ma era quello che mostrava l'uso del corpo-mente quando l'agente iniziò a pensare con il corpo-mente attraverso i sensi. Il suo pensiero fece sì che chi agiva vedesse il sentimento e il desiderio in corpi separati l'uno dall'altro e causò una divisione apparente ma non reale, perché non può esserci desiderio senza sentimento né può esserci sentimento senza desiderio. Il sentimento e il desiderio erano nel corpo della donna, ma il sentimento dominava il desiderio. Inoltre, il desiderio e il sentimento erano nel corpo dell'uomo, ma il desiderio dominava il sentimento. Il pensiero continuo con la mente-corpo ha prevalso e ha causato il desiderio del sesso di separarsi dal desiderio di conoscenza di sé. Quindi il desiderio di sesso si esiliava dalla Luce Conscia nel Sé Trino e nell'oscurità dei sensi. In tal modo il colpevole ha perso l'uso gratuito della Luce Cosciente per renderle nota la sua relazione con il suo pensatore e conoscitore. Il desiderio di sesso era quindi separato dal desiderio di Conoscenza di sé. Il desiderio di conoscenza di sé non è mai cambiato e non può mai essere fatto cambiare. Quel desiderio di conoscenza di sé persiste ancora con l'umano. Ma il desiderio di sesso ha continuato a dividersi e moltiplicarsi in innumerevoli desideri. La moltitudine di desideri sono tutti schierati e disposti sotto la generalità dei quattro sensi. Si attaccano agli oggetti dell'uno o dell'altro dei quattro sensi, allo scopo diretto o remoto di gratificare o servire o servire il loro desiderio principale, il desiderio di sesso. Tutti questi desideri sono attaccati, si sono attaccati, non sono liberi. Eppure hanno il diritto e il potere di rimanere attaccati o di liberarsi dalle cose a cui sono attaccati. Nessun desiderio, né i desideri combinati di tutti gli altri poteri possono costringere il minimo dei desideri a cambiare se stesso. Ogni desiderio ha il diritto ed è il potere di cambiare se stesso e di fare o essere ciò che desidera di per sé fare o essere. Quel desiderio può essere dominato da un desiderio più forte, ma non può essere fatto per cambiare o fare o essere qualsiasi cosa fino a quando non vuole cambiare o fare o essere. In quel diritto e potere è costituito il suo libero arbitrio.

L'unico desiderio che in realtà è veramente libero è il desiderio di Conoscenza di Sé, di conoscenza del Sé Trino. È gratuito perché non si è attaccato a nulla e non vuole essere attaccato a nulla. E poiché è gratuito, non interferirà con il diritto di nessun altro desiderio di attaccarsi a nulla. Pertanto è gratuito.

Nessuno degli innumerevoli altri desideri è libero, perché tutti hanno scelto di attaccarsi agli oggetti a cui sono attaccati e ai quali scelgono di rimanere attaccati. Ognuno ha il diritto ed è il potere di lasciar andare ciò a cui è attaccato; e può quindi attaccarsi a qualsiasi altra cosa, oppure può rimanere distaccato e libero da qualsiasi cosa, come vuole.

Ogni desiderio, quindi, è il suo punto di libertà. Rimane il punto o può estendere il suo punto a un'area. Il desiderio più forte controlla il più debole e quindi estende il suo punto a un'area e, mentre continua a controllare altri desideri, estende la sua area di controllo e può continuare a dominare altri desideri fino a quando non ha la volontà o il controllo su una vasta area dei suoi possedere e sopra i desideri di altri autori. Eppure quella volontà dominante non è libera. Non è libero perché i desideri che controlla non sono liberi, e non sono liberi se sono controllati: perché se sono liberi agiscono in accordo, ciascuno per sua stessa volontà, e non sono controllati. Il desiderio dominante come volontà non è libero semplicemente dominando gli altri desideri. La prova della sua libertà come punto o della sua estensione a un'area è: quel desiderio, come volontà, è attaccato a qualcosa in qualche modo correlato ai sensi? Se è collegato, non è gratuito. In che modo quindi estende il suo punto di libertà di volontà a un'area di volontà, un dominio in cui controlla non solo i propri desideri ma i desideri degli altri? Volontà, e può estendere la sua volontà sugli altri suoi desideri, pensando. Semplicemente desiderando, nessun desiderio può estendersi in modo da controllare altri desideri. Ma se è abbastanza forte, costringerà a pensare. Continuando a pensare il desiderio si estende come vuole. La volontà è aumentata dall'esercizio. È esercitato dalla perseveranza nello sforzo di pensare, persistenza contro e indipendentemente da tutti gli ostacoli o interferenze al pensiero. Con la persistenza nello sforzo di pensare, gli ostacoli vengono superati e le interferenze scompaiono. Più l'autore continua a pensare, maggiore sarà la sua volontà rispetto agli altri suoi desideri. Il suo potere di pensare e controllare i propri desideri determinerà il dominio della sua volontà sui desideri di altri uomini.

Tuttavia quel desiderio dominante, sebbene abbia il dominio sulla volontà degli altri, non è veramente libero. Quel desiderio ha aumentato il suo potere con la sua volontà di pensare; solo così il suo pensiero ha aumentato il suo potere di desiderare, di volere. Ognuno dei desideri su cui ha esercitato la sua volontà ed esteso il suo dominio è controllato, ma non è cambiato. Ciascuno di questi desideri rimarrà com'è fino a quando non vorrà cambiare se stesso o cambiare altre cose. E l'unico mezzo che ogni desiderio ha di cambiare se stesso è pensando, pensando di realizzare ciò che vuole.

Ogni desiderio vuole conoscenza, conoscenza su come ottenere o essere ciò che vuole avere o essere. I molti desideri continuano a desiderare, ma non pensano. Se non pensano, sono controllati da un desiderio dominante che pensa. E poiché il desiderio che pensa, rifiuta di pensare a ciò che è e al perché è attaccato a cose lontane da se stesso, si attacca a oggetti che non continua a desiderare dopo che è attaccato. Quando si stanca di una cosa, cambia in un'altra e non è mai soddisfatto. Il motivo per cui non è mai soddisfatto e non può mai essere soddisfatto di nessuno dei suoi attaccamenti è che ha perso parti di se stesso ed è debolmente consapevole di essersi perso con loro. E non sarà e non potrà essere soddisfatto fino a quando tutti i desideri del desiderio originale non saranno di nuovo un desiderio indiviso. Pertanto, poiché ha paura o rifiuta di pensare a se stesso, si attacca a questa cosa e a quella cosa nella speranza di aver finalmente trovato una parte di se stessa che è andata perduta. Ma nessuna cosa a cui può essere collegato può anche far parte di se stessa. E anche quando un desiderio pensa, non penserà a se stesso.

Perché? Perché se ha davvero fatto il tentativo, scopre che non appena tenta di pensare a ciò che è o chi è, deve lasciar andare gli oggetti a cui è attaccato. Quindi lo sforzo lo stanca, o ha paura di perdersi se lascia andare visioni e suoni. Perché succede? Succede perché fin dai primi anni è stato insegnato ad usare la mente dei sensi, la mente-corpo. Il corpo-mente può pensare solo ai sensi e agli oggetti o cose relativi ai sensi; non può pensare al desiderio o al sentimento se non nei termini dei sensi. Per pensare al sentimento o al desiderio esclusivo dei sensi, la mente-corpo deve essere resa inattiva, calma. Se o quando il desiderio fa uno sforzo per pensare a se stesso, deve essere uno sforzo lungo e persistente, e lo sforzo deve essere ripetuto ancora e ancora, perché quello sforzo sta mettendo in azione la mente-desiderio che è stata inattiva, inattiva, tranne quando viene mosso dal corpo-mente che poi attinge ad essa per avere più Luce nel suo pensiero. Sarebbe troppo aspettarsi che il sentimento o il desiderio usino la mente-sentimento o la mente-desiderio per escludere la mente-corpo dal loro pensiero. Pertanto, quando un desiderio pensa a se stesso, lascia che pensi a se stesso in relazione alla cosa a cui è attaccato. Con perseveranza, il pensiero mostrerà a quel desiderio cos'è quella cosa. Non appena il desiderio è consapevole di ciò che è quella cosa, il desiderio sa che quella cosa non è ciò che vuole. Si lascerà andare e non si legherà mai più, né potrà essere attaccato a quella cosa. Quel desiderio è quindi libero da quella cosa.

Cosa è successo durante il pensiero per liberarlo dal suo attaccamento? Il pensiero è il mantenimento costante della Luce Conscia all'interno del soggetto del pensiero. Pensando solo con la mente-corpo, la mente-corpo può mostrare con la sua Luce ciò che i sensi mostrano che cosa è. Quella Luce non mostra e non può mostrare cosa sono veramente le cose. Ma quando un desiderio trasforma il suo pensiero su se stesso in relazione alla cosa che desidera, allora la mente-desiderio e la mente-sentimento focalizzano la Luce Conscia su quel desiderio e sulla cosa che il desiderio desidera o a cui è attaccato. E il desiderio subito lascia andare e rifiuta di nuovo di essere attaccato, perché quel desiderio allora sa che non vuole quella cosa. Chi agisce in un essere umano per il quale certe cose non hanno attrattiva, è stato liberato dagli attaccamenti dei suoi desideri a quelle cose da questo processo di pensiero in una precedente esistenza. Ma i desideri che si sono liberati possono attaccarsi ad altre cose.

In che modo, quindi, il desiderio che si libera da una cosa può rimanere libero da tutte le altre cose? Questo è davvero importante. Viene fatto in questo modo: quando il desiderio attaccato vuole e pensa a se stesso, agisce sul suo punto di libertà. Sta pensando di sapere di cosa si tratta e qual è la sua relazione con la cosa del suo attaccamento. Vuole sapere. Ottimo. Quindi lascia che si identifichi come il desiderio di conoscere la cosa del suo attaccamento. E lascia che allo stesso tempo si colleghi al pensiero con l'altro suo desiderio, "il desiderio di Conoscenza di Sé". Lascia che il desiderio di sapere persista nel pensare alla cosa del suo attaccamento e della sua relazione con il desiderio di Conoscenza di Sé, fino a quando la Luce Cosciente si concentra sulla cosa del suo attaccamento. Non appena la Luce Consapevole mostra quella cosa così com'è, il desiderio la conosce e sa che è libera. Quindi il desiderio libero penserà al desiderio di Conoscenza di sé e si metterà in relazione con se stesso o si identificherà immediatamente con o come desiderio di Conoscenza di Sé. Quando ciò viene fatto, l'essere umano in cui si trova quel desiderio ha un'accelerazione della vita gioiosa e sperimenta un nuovo senso di libertà. Quando il punto di libertà si è identificato con o come il desiderio di Conoscenza di Sé c'è un'area di libero arbitrio, e con una simile liberazione dei suoi altri desideri dai loro attaccamenti l'area può essere estesa per includere tutta l'atmosfera noetica dell'essere umano . Al momento gli esseri umani hanno solo il punto di libertà; non lo estendono ad un'area di libero arbitrio.

Il libero arbitrio sarà un problema fino a quando gli uomini non capiranno che un essere umano è un essere umano e che fa parte integrante ma imperfetta di un Sé trinitario altrimenti perfetto e immortale. Il libero arbitrio è strettamente legato al destino noetico.

Colui che agisce, dalla profondità o dalle altezze del proprio io interiore, proietta una parte di se stesso in un corpo di carne che si muove tra altri corpi di carne in un mondo oggettivo. I corpi sono mossi dai quattro sensi, che appartengono anche alla natura. I quattro sensi sono attratti o respinti dagli oggetti della natura. Il principale tra questi oggetti sono altri corpi di carne. I quattro sensi che sono elementali, unità della natura, impersonati in un corpo e imbrigliati nei suoi sistemi e organi, giocano sui sentimenti della parte impersonata del colpevole e producono le illusioni che il colpevole è i sensi, quel sentimento è un quinto senso , che il corpo è colui che agisce, che colui che fa non è nulla se non è collegato con una persona o un corpo, che i sensi sono la prova della realtà e che ciò che i sensi non percepiscono è inesistente. I quattro sensi circondano di glamour gli altri corpi di carne che eccitano l'amore e l'odio, l'avidità e la crudeltà, l'orgoglio e l'ambizione. I quattro sensi intensificano la fame di cibo che è la fame della natura per la circolazione. I quattro sensi non mostrano a chi agisce, la natura com'è realmente; nascondono la natura e ne creano un fascino. L'umano è quindi nell'ignoranza della sua vera natura, dell'organizzazione di cui fa parte, del suo trucco, della sua origine e del suo destino.

In un essere umano la cosa essenziale è la porzione di chi agisce, sentimento e desiderio, che sono proiettati periodicamente dalla parte che agisce del Sé Trino in un corpo di carne per una vita sulla crosta terrestre. Chi agisce nell'umano si estende alla più intima della natura, e oltre la natura al conoscitore e all'Intelligenza. Il sentimento e il desiderio sono gli elementi essenziali dell'essere umano sulla terra; persistono dopo la morte del corpo e attraverso la vita di un altro e di altri corpi. La successione degli esseri umani di un facente costituisce le dodici parti di colui che agisce e l'intero facente è una delle tre parti del Sé Trino. Una vita sulla terra fa parte di una serie, come un paragrafo in un libro, come un passo in una processione o come un giorno in una vita. La nozione di caso e quella di una singola vita sulla terra sono due degli errori eccezionali degli esseri umani.

L'umano vede solo un aspetto esteriore di una piccola sezione della storia del colpevole, come presentato nella vita di quell'umano. Non vede connessioni che, se le vedesse, apparirebbero come causa di ciò che mostra la sezione trasversale. Pertanto è senza una spiegazione di ciò che vede e sente come i limiti fisici, psichici e mentali del suo essere, e quindi usa termini come caso, incidente e provvidenza per spiegare il mistero. Ma questa domanda cesserà di essere problematica quando l'uomo saprà di più su se stesso e capirà che il suo destino è nelle sue mani.