La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO IX

RE-ESISTENZA

Sezione 15

Addestramento della parte del colpevole sebbene la memoria non sia presente. Il corpo-mente. Doer-memoria. Senso-memoria. Un bel ricordo. Memoria dopo la morte.

Durante tutte le resistenze di chi agisce, la sua formazione è esercitata dai suoi aspetti superiori sotto la Luce dell'Intelligenza, anche se il ricordo delle vite precedenti non è presente. Una considerazione della natura della memoria mostrerà perché l'umano non ricorda le vite passate.

La memoria dell'umano è memoria sensoriale quando si tratta di eventi esterni; è memoria del doer quando si riferisce agli stati del doer. La memoria sensoriale dell'umano è di quattro tipi ed è il riconoscimento da parte del committente di immagini, suoni, sapori e odori e contatti che sono stati colpiti dai quattro sensi e riprodotti dalla forma del respiro. Le impressioni vengono ricevute attraverso i rispettivi organi dai nervi ottico, uditivo, gustativo ed olfattivo e da altri nervi sensoriali e vengono trasmesse attraverso i nervi involontari al quadruplo corpo che li trasmette alla forma del respiro su cui sono fissati da il respiro. La galleria di immagini, suoni, sapori, odori e contatti per tutta la vita è lì. Il cervello ha poco o nulla a che fare con la ricezione delle impressioni, a meno che attività mentali intenzionali accompagnino la vista, l'udito, il gusto, l'odorato o il contatto. Le impressioni sulla forma del respiro non sono fisiche, sebbene fatte con mezzi fisici. Nessuna cellula cerebrale, cellula nervosa o altra cellula conserva le impressioni. Questi rimangono come impronte non fisiche sulla forma del respiro.

Le impressioni di immagini, suoni, sapori e odori ricevuti dai quattro sensi nei loro organi di senso e nei rispettivi nervi, sono ricevute nello stesso modo in cui sono impressioni di tocco piacevole o spiacevole. Le impressioni del tocco sono ricevute dai nervi sensoriali dalla cosa che entra in contatto con il corpo. Il senso dell'olfatto è l'entità che riceve direttamente l'impressione fatta dal contatto fisico sui nervi sensoriali del sistema nervoso involontario, di caldo o freddo, morbido o duro, bruciore o spremitura. Il senso della vista visualizza gli oggetti, il senso dell'udito trasmette il movimento come suoni, il senso del gusto porta sapori e il senso dell'olfatto tocca e crea contatti fisici. Queste impressioni di contatto sono di due tipi, quelle dell'olfatto e del contatto fisico. La forma del respiro riceve le impressioni e le trasmette automaticamente ai nervi sensoriali del sistema nervoso volontario, e i nervi motori che le trasmettono al soggetto.

Prima del loro trasferimento all'autore, queste impressioni non vengono riconosciute e non producono effetti come immagini, suoni, sapori, odori o contatti. Sono semplicemente impressioni senza significato e non producono alcun sentimento. Nondimeno sono fissati sulla forma del respiro dal respiro quando lo raggiungono per la prima volta, sebbene siano privi di colore, forma, suono, gusto o odore e sebbene non producano dolore o piacere, nessuna sensazione di alcun tipo. Queste impressioni di cose fisiche fatte sulla forma del respiro sono la base di fenomeni come sogni o riproduzioni inconsce in stati di trance o di riproduzioni e combinazioni che formano inferni e cieli e sono i preliminari dei ricordi.

Il colpevole fa diverse cose con queste impressioni, che arrivano tutte nel sistema nervoso volontario. Li sente semplicemente come immagini, suoni, sapori, odori e contatti, come chi agisce; li percepisce e li classifica come quelle cose attraverso il corpo-mente e le identifica in vari modi, a causa della presenza del conoscitore del Sé Trino. Tutte e tre le azioni insieme costituiscono ciò che viene chiamato vedere, sentire, gustare, annusare e sentire al tatto. Così, quando viene percepita una casa in un prato, le impressioni portate a casa dal senso della vista vengono percepite dall'agente come piacevoli o spiacevoli, niente di più; a questa sensazione si aggiunge il pensiero, in quanto distingue, confronta e interpreta, la percezione dell'erba lunga, dei lati grigi, di tre timpani e delle finestre con le persiane verdi. In virtù dell'I-ness, il falso "io" dà identità all'immagine e dice: "Lo vedo", e inoltre: "Questa è quella casa particolare", "Questa casa che ho visto prima con la sua lunga erba, grigia lati, tre timpani e tubo di pioggia attorcigliato. ”Non fino a quando tutte e tre le azioni non sono passate, l'oggetto più semplice è visto o provato qualsiasi sensazione.

Dopo che le percezioni attraverso i quattro sensi sono state fatte da colui che agisce, imprime il suo sentimento, il pensiero e l'identificazione sull'impressione fatta per la prima volta sulla forma del respiro. Anche questo fissaggio viene eseguito dal respiro. Successivamente, la vista, il suono, il gusto, l'olfatto o la sensazione al tatto possono essere evocati, o possono apparire senza convocazione, come memoria. In ogni caso la memoria è in parte memoria dei sensi e in parte memoria del doer. Gli animali non hanno forme di respiro, eppure hanno ricordi. I ricordi animali sono ricordi di sentimenti e desideri, chiamati istinto o impulsi, inerenti al sentimento o al desiderio che anima l'animale.

Il ricordo che è il risultato di uno sforzo o di un desiderio, inizia con il pensiero attivo su un argomento associato alla cosa cercata di essere ricordato. Il pensiero inizia nel cuore e nei polmoni, quindi continua nel cervello. Lì mette in gioco i nervi particolari di vedere, sentire, gustare, annusare o toccare. Questo risveglia il lato soggettivo o interiore del senso particolare, che è rivolto verso l'interno e attraverso il suo nervo e il sistema agisce sul quadruplice corpo fisico e attraverso quello sulla forma del respiro. Lì l'impressione originale viene evocata e quindi riprodotta nei seni frontali o in un'area nervosa del cervello dal senso, attraverso il lato obiettivo del quale è stata presa l'impressione originale. L'immagine, il suono, il gusto, l'olfatto o altre sensazioni nell'area del cervello non sono l'impressione originale, ma una sua copia, trasferita dalla forma del respiro all'area del cervello. Se la copia produce una sensazione simile a quella prodotta quando è stata fatta l'impressione originale e il falso "I" identifica la copia con l'impressione originale fatta dall'oggetto esterno, si ricorda la vista, il suono, il gusto, l'olfatto o il contatto. Mentre le impressioni originali di solito non vengono fatte con la cooperazione del cervello, la sua assistenza è necessaria in tutti i casi di ricordo intenzionale. Chi agisce nel suo pensiero deve cooperare con almeno uno dei sensi in ogni caso in cui qualcosa viene ricordato. Il senso va, in ordine inverso, sui processi che hanno prodotto la prima impressione nel sistema nervoso volontario, ma chi agisce ripete l'azione originale. Senza le attività del senso, che intervengono tra il pensiero iniziale e il riconoscimento finale come risultato dell'azione combinata di chi agisce, non può esserci memoria. Per ricordare una cosa ci deve essere un riconoscimento o una riproduzione, volontaria o involontaria, di impressioni fatte di cose esterne dai sensi.

Il ricordo, che non è il risultato di uno sforzo, ma che non viene richiesto, è dovuto a un'influenza sulla forma del respiro. Il suggerimento può provenire da diverse cause, come il pensiero passivo, l'immaginazione della natura, il pensiero di un'altra persona o un evento suggestivo. Se lo stimolo è abbastanza forte o arriva al momento giusto, costringerà la forma del respiro a riprodurre un'impressione che aveva ricevuto dai sensi. La riproduzione è fatta attraverso lo stesso senso o i sensi che hanno fatto l'impressione originale e viene lanciata sui seni frontali o nell'area nervosa nel cervello e lì sentita, classificata e identificata dal colpevole. Questa è memoria involontaria.

Gli esseri umani vivono in ricordi involontari, che costituiscono la maggior parte della loro vita. Ad ogni atto sono associate memorie di altri atti. Questi creano scene in mezzo alle quali passa il pensiero passivo. Questo attira altri ricordi. Mantengono il palcoscenico della vita interiore fino a quando le nuove impressioni sensoriali spostano il ricordo dell'umano verso altre scene. Quindi il pensiero continua lì. La vita è una continua interazione tra pensiero passivo e ricordi. Dopo la morte la vita interiore è l'unica, eppure diventa oggettiva. È, per quanto riguarda i ricordi, lo stesso tipo di vita che il conduttore conduceva sul terreno comune. Ma allora tutti i ricordi sono involontari e il pensiero intrecciato è automatico.

Volontario o involontario, sia nella vita che dopo la morte, questo ricordo dell'umano è il riconoscimento da parte di chi fa sensazioni di visioni, suoni, sapori, odori e contatti che il colpevole ha sentito dalle impressioni sulla forma del respiro ricevuta attraverso il quattro sensi e interpretati dal pensiero.

La memoria del doer dell'umano è la riproduzione e il riconoscimento da parte del reiteratore di se stesso degli stati di se stesso, a parte le impressioni delle cose esterne fatte sulla forma del respiro dai sensi. Questi sono stati attraverso i quali è passata la particolare porzione di chi agisce, sia nella vita presente o in qualsiasi vita nel passato o in uno degli stati post-morte tra di loro. Sono stati in cui la parte che agisce era cosciente nel sentire e nel desiderare e nei lati attivi e passivi di una delle tre menti che poteva usare. Sono stati dell'autore stesso. Sono separati e abbastanza distinti dalle impressioni di oggetti esterni fatte dai sensi. L'impressione sulla forma del respiro è una cosa, e il dolore o il piacere, il desiderio e il sentimento o altri stati di azione indotti dall'impressione sono piuttosto un'altra.

La memoria di chi fa l'umano è di solito di due, raramente di tre gradi, secondo gli aspetti di chi lo fa di cui l'uomo è cosciente. Gli stati che agiscono a cui il mondo oggi attribuisce maggiore importanza sono il piacere e il dolore delle sensazioni attraverso i sensi, e la gioia o il dolore, la paura o il desiderio, come stati interiori dell'atto.

Nello stato di veglia cosciente, la memoria di chi agisce può essere intenzionale o non richiesta. Se è il risultato di uno sforzo, viene richiamato dal pensiero attivo su un argomento del pensiero connesso allo stato di azione che si cerca di ricordare. Esistono tre modi di ricordare, secondo i tre gradi di memoria del doer.

Nel primo grado di memoria di chi agisce, quando si cerca di ricordare lo stato di sentimento e desiderio di chi agisce, il processo inizia indagando su di sé quale stato di azione si è connesso con un tempo, un luogo o un evento precedente; come "Come mi sono sentito quando sono andato a scuola per la prima volta?" Poi si ottiene la memoria dei sensi, per quanto riguarda la strada per la scuola, la scuola, l'insegnante e gli studenti. Questa linea di memorie sensoriali deve essere trovata prima che ci possa essere qualsiasi memoria committente a partire dal sentimento quando si è andati a scuola per la prima volta. L'ausilio della memoria sensoriale è un preliminare alla memoria del sentimento. La memoria sensoriale è il riconoscimento di immagini, suoni e altre sensazioni, e che ricorda i sentimenti e i desideri che percepiscono le impressioni causate molti anni prima. Il processo di ricordare sentimenti e desideri inizia nei reni, ma non viene riconosciuto fino a quando non raggiunge il cuore. Di solito non viene riconosciuto nemmeno lì, e le persone rimangono incoscienti dello sforzo di ricordare fino a quando il processo non raggiunge il cervello.

Il secondo grado di memoria di chi fa un essere umano è quello di ricordare gli stati relativi alla giustezza e alla ragione. Richiamare un giudizio connesso con una persona o una scena è il ricordo di uno stato interessato alla correttezza; esempi di uno stato interessato alla ragione sono come la comprensione della tavola di moltiplicazione, degli assiomi e delle verità generali. La forma del respiro è di solito chiamata a presentare impressioni precedentemente fatte dai sensi, per aiutare in questo tipo di memoria. Il ricordo inizia nel cuore pensando a un soggetto e poi raggiunge il cervello. Nel cuore l'azione del respiro richiama la forma del respiro per l'impressione connessa a quel soggetto di pensiero. La forma del respiro lancia l'impressione nel cuore, da dove viene trasportata nel cervello, e lì viene riconosciuta come un precedente stato dell'azione.

Il motivo per cui le persone non possono richiamare la memoria di altri stati mentali è perché non controllano il loro pensiero. Usano principalmente la mente-corpo, la mente che è lavorata per il mondo fisico e si occupa in particolare di contatto, misura, peso, distanza e cose fisiche del genere. Mentre usano la mente-sentimento o la mente-desiderio, li usano molto meno e li lavorano solo in connessione con la mente-corpo. Utilizzando principalmente la mente del corpo le persone possono ottenere solo i ricordi di chi sono causati dalle cose fisiche.

I ricordi di chi ha compiuto il terzo grado, cioè degli stati relativi all'Io-e-e-sé non arrivano all'umano medio dagli sforzi per ricordare. Se viene fatto il tentativo di perseguire la propria identità nella memoria, come nel cercare di ricordare chi fosse una settimana fa, un anno fa o venti anni fa, l'I-ness è invocato dal falso "io". Il falso "io" poi si sente la stessa entità di una settimana fa, un anno fa e venti anni fa, sebbene le caratteristiche fisiche dell'essere umano siano cambiate. La forma del respiro non è richiesta per fare nulla attivamente, ma è necessaria come sfondo, per esempio, per mostrare oggi, un anno fa e venti anni fa. Si ritiene che qualcosa non sia cambiato affatto, non sia più giovane, non più vecchio ed fosse ed è cosciente come qualcosa senza cambiamento. Questo è un sentimento del falso "io" di "io" -ness, che è il vero "io" dietro il falso. La connessione e la continuità sono date dall'I-ness.

La memoria di chi fa i tre gradi di solito appare senza essere convocata. Proprio come la memoria dei sensi casuale, non intenzionale, mescolata al pensiero passivo, costituisce i tratti più lunghi della vita e attira i ricordi di sentimenti e desideri, così i punti di svolta della vita sono contrassegnati da ricordi di altri gradi non richiamati . Questi non sono associati alle impressioni sensoriali e all'ambiente circostante, ma irrompono su di loro ed evocano in coloro che agiscono sentimenti di paura e oscurità o di serenità, pace e tranquillità, spesso abbastanza in contrasto con le condizioni circostanti. Questi ricordi oltre i sensi sono percepiti come speranza, coscienza e destino.

Tutti questi ricordi di coloro che agiscono sono dovuti in gran parte a pensieri che si spostano nell'atmosfera mentale della parte degli esseri umani. Agiscono in certi momenti sull'aia, invocando e rianimando le impressioni che hanno fatto su di esso quando sono stati generati, e successivamente di volta in volta nei loro corsi. I pensieri sono gli stessi di un tempo. La parte di chi abita non è consapevole dei pensieri, ma è consapevole degli effetti prodotti da questi pensieri di passaggio, che sono ricordi degli stati di coloro che li hanno commessi in passato. Questi ricordi producono tentazione, rimorso, paura, speranza, fitte di coscienza e fede nel destino di ognuno. Ma lo fanno in un modo per il quale l'essere umano non tiene conto. Non può spiegarlo perché è così ignorante della natura della memoria.

Un "buon ricordo" è un processo di riproduzione meccanicamente accurato dalla forma del respiro delle impressioni ricevute dai quattro sensi. Tutto quello che bisogna fare è chiamare la memoria; meno interferisce con il ricordare pensando che più chiara sarà la riproduzione automatica. La memoria non sta pensando e non si realizza pensando. Il pensiero, mentre l'impressione viene fatta dai sensi, interferisce con la chiarezza dell'impressione e il pensiero può anche interferire o impedire il ricordo. La memoria difettosa è causata non solo dall'incapacità del particolare senso di fare impressioni, ma anche da qualsiasi cosa sulla strada che impedisca la loro trasmissione dalla forma del respiro al colpevole, o dalla mancanza di abilità o potere nel colpevole di riceverle. La mancata acquisizione di impressioni chiare sulla forma del respiro può essere dovuta a una delle due cause. I sensi potrebbero non essere in grado di ricevere e trasmettere impressioni chiare, oppure la forma del respiro stessa potrebbe non essere in grado di riceverli o conservarli.

La memoria sarà scarsa se l'impressione era lieve, sfocata, imprecisa o combinata con altre impressioni. Se un senso non può fare un'impressione sufficiente sulla forma del respiro non ci sarà memoria. Questo è spesso il caso di persone che non ricordano melodie o suoni. Quando sentono una melodia, il nervo aurico la trasmette al corpo arioso e da lì passa attraverso la forma del respiro al colpevole, senza tuttavia fare una chiara impressione. Pertanto, la melodia viene ascoltata, chi agisce reagisce ad essa, ma non può riprodurla a memoria perché nessuna forma chiara è stata trattenuta dalla forma del respiro.

Altre cause di scarsa memoria sono gli impedimenti che impediscono la corretta trasmissione delle impressioni da o verso l'autore, anche se sono state fatte sulla forma del respiro. Questo è il caso in cui la struttura nervosa, lungo la quale devono passare da o verso il colpevole, è difettosa, o in cui gli organi o i canali nervosi sono ostruiti da sostanze anomale, come le aderenze. Ciò può accadere a causa di malattie, vecchiaia o dissipazione.

La memoria sarà anche povera se ci sono impedimenti creati dall'autore stesso, il che impedirà una chiara impressione sulla forma del respiro in primo luogo o in seguito una corretta riproduzione. Sono disattenzione, confusione, insoddisfazione, un tripudio di sentimenti e desideri, o una mancanza di Luce nell'atmosfera mentale dell'umano, in modo che sia fioca e che il colpevole non sia chiaro su ciò che vuole ricordare. Le sue attività mentali non sono coordinate; mancano di resilienza e chiarezza, ordine e discriminazione.

La richiesta di ricordare le cose dipende dall'associazione. Deve esserci un impulso sentito nel colpevole per un nome, un'occasione, una persona, un evento, una vista o qualcosa associato alla cosa cercata di essere ricordata che una volta suscitò una reazione da parte del colpevole. Questo argomento suggerisce al colpevole la cosa una volta vista, ascoltata, assaggiata, odorata o toccata e il colpevole chiede il ricordo o la riproduzione di essa. Questo viene quindi prodotto automaticamente quando la forma del respiro genera una copia della prima impressione nei seni frontali o sul sensorio del cervello.

Per ripetere nel pomeriggio un'affermazione ascoltata nel pomeriggio, è necessario che l'ascoltatore abbia una buona memoria dei suoni, che avrebbe dovuto ascoltare le parole e non essersi permesso di pensare mentre ascoltava. Quando in seguito ripete le parole, deve di nuovo smettere di pensare, avere fiducia e ascoltare i suoni mentre riappaiono nelle aree del cervello. Se si sforza troppo, interferirà e non ricorderà. Sarebbe in grado di ripetere una lunga conversazione parola per parola se la prima impressione fosse chiara e non vi fossero ostacoli meccanici sulla strada e se l'agente fosse stato attento e non impegnato nel pensiero collaterale.

Se uno ha una memoria abbastanza buona da permettergli di notare discrepanze nelle storie, lo fa attraverso l'associazione e il confronto. Deve ascoltare le diverse storie senza interferire con il suo pensiero. Otterrà quindi un'impronta chiara a cui reagiranno il suo comportamento e il suo pensiero. Quando ascolta altre storie che riguardano l'argomento del primo, la memoria di chi lo fa lo fa associare e confrontare il nuovo con le impressioni precedenti della storia e invita la memoria dei sensi a fornire i precedenti. Laddove le persone sono vagamente consapevoli delle variazioni o delle contraddizioni, ma non riescono a ricordare distintamente, falliscono nella loro memoria o perché non hanno ricevuto impressioni chiare in primo luogo o perché non hanno ascoltato attentamente e senza mescolare il proprio pensiero con il disco.

Le cause più frequenti di scarsa memoria non si trovano nella debolezza dei sensi o della forma del respiro e nei difetti nei modi di trasmissione, ma nel vago pensiero passivo che interferisce con la creazione della prima impressione e ancora con la riproduzione e il riconoscimento.

La memoria sensoriale e la memoria del doer non si distinguono. Ci sono varie cause. Il ricordo di chi è consapevole di una persona è evocato dagli eventi nel mondo, cioè dalle impressioni che i sensi producono sulla forma del respiro; questi eventi fanno sì che i ricordi sensoriali si uniscano con la memoria del doer; e la persona, non essendo abbastanza esperta, non distingue l'una dall'altra. Un'altra causa è che i ricordi di chi fa coscienza delle persone sono principalmente desideri e sentimenti, ed entrambi sono generalmente suggeriti dai sensi. I ricordi del sentimento e del desiderio non sono familiari e se compaiono vengono considerati esperienze insolite e non classificati come ricordi.

I ricordi di chi fa sono tutti ricordi di stati di sentimento e desiderio, determinati dal pensiero. Il pensatore del Sé Triune ha sempre davanti a sé tutto il passato e il futuro che è stato creato. Quindi conosce e determina il destino dell'umano. Il conoscitore del Sé Trino è nell'Eterno, come conoscenza, che comprende passato e futuro di ogni tipo. Quindi i ricordi di chi fa sono stati degli uomini che agiscono nell'uomo, che vive nel tempo e fa il destino.

Esistono quattro tipi di stati psichici che possono essere chiamati ricordi di chi fa. C'è un ricordo delle impressioni della natura che influenzano il sentimento o il desiderio come eventi; questo è causato dall'azione del corpo-mente; questa è memoria psicofisica. C'è un ricordo di sentimenti come sentimenti o di desideri come desideri, un ricordo di se stessi. Questo ricordo è di solito evocato dagli eventi della natura in associazione con la mente-corpo, lavorando con la mente-sentimento o la mente-desiderio; questa è memoria psichica. C'è un ricordo che è uno stato di sentimento o di desiderio, ma non semplicemente di sentimento o desiderio. È un ricordo in cui l'umano si ricorda di un evento che sembra dire "Sì", "No", "Dovrebbe essere" o "Non dovrebbe essere". Questo non è istinto, che si basa sull'esperienza del sentimento o del desiderio. È una sensazione di verità, una convinzione. La convinzione può essere contraria al proprio istinto, cioè ai suoi sentimenti e desideri, perché è il ricordo ricorrente dell'apprendimento precedente attraverso il pensiero.

La capacità di fare le cose è il risultato del terzo tipo di memoria. Perché questa capacità diventi operativa, è necessario che ci sia un evento fisico che lo evoca. Le istanze di tali ricordi di coloro che agiscono sono prodezze di calcolo istantaneo, flashing di temi musicali e ideazione di piani per gli affari e la gestione degli affari. Tutte le persone che mostrano abilità al di là della routine, dell'allenamento e della semplice abilità, a volte hanno ricordi di chi fa, che sono alla base di ispirazioni e di risultati straordinari. Scrittori, compositori, inventori, statisti o soldati che si distinguono dalla massa dei loro associati hanno ricordi di chi li aiuta; questa è memoria psico-mentale.

Al quarto ramo della memoria di chi appartiene appartengono ricordi che arrivano all'improvviso, sia da soli che in mezzo alla folla, e lo rendono consapevole della propria identità a parte il presente. Portano uno stato di isolamento, serenità ed esaltazione. Questo è un evento raro e di solito non dura più di qualche momento. Ma lascia uno con un senso di permanenza tra le forme mutevoli e le scene mutevoli della vita; questa è memoria psico-noetica.

I ricordi del terzo e del quarto tipo non appaiono come quelli che vengono chiamati ricordi, cioè il riconoscimento degli stati precedenti, così come i ricordi del primo e del secondo tipo. I ricordi di sentimenti e desideri richiedono uno stimolo da eventi sensuali, che sono come i sentimenti e i desideri, mentre i ricordi prodotti dal pensatore richiedono eventi che diventano soggetti di pensiero. Normalmente non viene fatta alcuna distinzione e tutti i ricordi sembrano essere dello stesso tipo.

Dopo la morte le impressioni fatte durante la vita dai quattro sensi rimangono sulla forma del respiro. Le impressioni o le firme simboliche, le registrazioni magiche dei pensieri, rimangono sulla forma del respiro e anche sull'aia non dimensionale stessa. Le parti solide, il cervello, i nervi, i quattro sistemi e le parti fluido astrale-arioso sono scomparse e dissipate. Rimangono solo i sensi, con la forma del respiro. La forma del respiro si riproduce nella parte del colpevole che dimorava nell'umano, negli stati dopo la morte, gli eventi della sua vita passata. Queste riproduzioni sono ricordi. Alcuni di loro aiutano a rendere l'inferno dell'umano. Alcuni aiuti nel realizzare gli ideali che sono il suo paradiso. Durante lo stato infernale quei ricordi che non possono entrare in paradiso, vengono bruciati dalla forma del respiro. Questo è uno degli scopi che l'inferno realizza. Alla fine del periodo celeste il respiro lascia la forma del respiro; la forma lascia andare i sensi e i loro ricordi, che sono dissipati, e tutto ciò che rimane nella porzione del committente è l'aia e la forma della forma del respiro che è inattiva e a riposo. La parte che agisce è in uno stato di riposo. L'aia è senza dimensione. Non porta impressioni che erano state fatte dai sensi sulla forma del respiro, ma porta in potenza le firme magiche fatte dai pensieri. Quando vi sarà una nuova esistenza di quella parte di chi agisce, alcune di queste firme diventeranno effettive quando l'aia rivitalizza la forma della forma del respiro, che era stata inattiva, e la ricollega al suo respiro, ed è lo stesso respiro- forma unità o anima vivente per la prossima esistenza sulla terra.