La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO IX

RE-ESISTENZA

Sezione 16

Perché è una fortuna che l'essere umano non ricordi le esistenze precedenti. La formazione del colpevole. Un essere umano pensa a se stesso come un corpo con un nome. Essere consapevoli di e come. Il falso "io" e le sue illusioni.

Dalle cause e dalla natura della memoria diventa subito chiaro il motivo per cui le vite passate non sono ricordate dalla parte esistente dell'autore e perché tali ricordi non sono necessari per l'educazione dell'autore.

Il motivo per cui le persone non ricordano gli eventi delle loro vite passate è che le registrazioni che i sensi hanno fatto di questi eventi sulla forma del respiro, sono distrutte prima che la parte del colpevole ritorni in vita.

Solo attraverso la memoria del doer, cioè senza l'aiuto della memoria dei sensi, l'umano non può ricordare gli eventi delle vite passate. I ricordi di chi non ha a che fare con gli eventi, ma solo con gli stati che questi eventi hanno prodotto, cioè con i sentimenti, i desideri, le attività mentali, la fede, la coscienza o l'illuminazione. L'umano non sa come vengono questi stati, ma li riconosce quando vengono. Sono ricordi di questi stati nelle vite passate della parte del colpevole. Il colpevole sta spesso riproducendo i propri stati di vite precedenti, ma poiché i mezzi per la memoria dei sensi sono stati spazzati via, l'essere umano non ha nulla per cui possa identificare gli stati con gli eventi che li hanno provocati. Gli stati causati dalle impressioni della vita precedente, la parte che agisce può avere, ma lo stato è il risultato, non la memoria, dell'evento nella vita precedente.

Ci sono casi di persone che ricordano qualcosa di una vita passata. Non ricordano l'intera vita come fanno gran parte del presente, ma vedono solo una figura, una strada, un cancello, una stanza, una valle. Le scene non si susseguono consecutivamente, anche se a volte esiste una connessione tra più scene.

Oltre al lampo di tali scene non articolate, a volte ci sono ricordi di eventi in cui le persone sono in azione. Quindi appare più delle semplici immagini. Gli eventi portano non solo la vista di cambiare scene e azioni, ma con loro può arrivare l'ascolto di suoni e la sensazione di piacere, paura o odio. Queste scene o eventi devono produrre un sentimento e un desiderio, e l'autore deve identificarsi come se avesse qualche relazione con le persone, i luoghi o gli eventi in essi, affinché possano essere classificati come ricordi. Molte persone hanno alcuni lampi di questo tipo, ma anche se provocano un sentimento, di solito non sono collegati da chi lo fa a se stesso e quindi non vengono percepiti come ricordi. Le persone che credono che questi flash siano ricordi, sono in grado di rispondere alle impressioni e hanno la tendenza a percezioni chiaroveggenti. Hanno tali ricordi anche quando i pensieri del ciclismo fanno sì che gli stati degli attori si animino nella vita quando vengono identificati i ricordi e alcuni eventi di passaggio.

Il modo in cui queste tre classi di ricordi di scene ed eventi sono realizzati differisce. Eventi simili o associati possono evocarli perché, sebbene la vecchia forma del respiro diventasse inerte, l'impressione era ancora sull'aia e conservata nell'atmosfera psichica di chi agiva e veniva trasferita nella nuova forma del respiro. Quindi da quell'impressione può essere elaborato un ricordo sensoriale di una scena o di un evento che ha causato l'impressione. Quando c'è un tale ricordo, si distingue subito come qualcosa che è estraneo alla vita attuale e tuttavia è intimo. I pensieri che si spostano nell'atmosfera mentale lo stimolano e possono causare il ripetersi degli stati di comportamento come ricordi.

Nella terza classe che è alquanto diversa, colui che fa esperienza sperimenta qualcosa che non ha alcun legame né trova conferme in alcun evento della vita presente. Colui che agisce, agitato da un pensiero correlato a un'occorrenza in una vita precedente, obbliga uno o più sensi a riprodurre l'evento dallo stato di azione e dal pensiero. I sensi producono dal sentimento e dal pensiero un nuovo evento simile all'altro. Questo nuovo evento è sentito come un ricordo e si identifica con quello che ha avuto luogo in passato e di cui è una controparte.

Molte persone affermano di ricordare le vite passate, anche se hanno solo scorci momentanei, senza completezza e orientamento. Ancora maggiore è il numero di coloro che non vedono nulla, ma possono persuadersi che le loro fabbricazioni sono ricordi di vite passate.

È una fortuna per chi agisce che i ricordi degli eventi delle sue vite passate nei corpi umani non sono con esso nell'esistenza attuale, poiché l'educazione dell'autore non potrebbe essere realizzata se l'essere umano potesse ricordare. Se il colpevole ricordasse questi eventi, sarebbe consapevole di ciò che aveva fatto nella personalità precedente. Essere così consapevoli sarebbe dovuto alla continuazione dei ricordi degli ambienti e delle condizioni e di ciò che la personalità ha fatto e sofferto. Richiederebbe l'accesso ai segni sulla forma del respiro, che vengono dissipati quando la personalità viene spezzata dopo la morte. Molte persone temono di poter perdere quella personalità; lo perderanno sicuramente, ma non c'è più motivo di temere o rimpiangere quella perdita, di quanto non ci sia motivo di temere la perdita di un abito consumato. Ciò che rende l'umano consapevole di essere la stessa personalità durante una sola vita, è dovuto in parte alla registrazione degli atti e degli eventi incisi sulla forma del respiro, e in parte al sentimento dell'identità ininterrotta dell'io del conoscitore del Sé Triune. Entrambi questi fattori sono necessari per dare all'essere umano la sensazione di essere la stessa cosa per tutta la vita; la presenza dell'io che è percepita dall'umano, gli consente di collegare i ricordi con il nome del corpo e di identificarli dai simboli sulla forma del respiro. Quando questi simboli si perdono, il sentimento della presenza dell'Io non è abbastanza forte da rendere coscienti dell'uno e dell'identità.

Una persona che ricorda le vite passate avrebbe un peso troppo grande per gli eventi passati per avere la libertà di agire. Si vergognerebbe della sua meschinità, follia, ipocrisia, licenziosità, crudeltà e crimini. Sarebbe stato umiliato dalle posizioni o situazioni in cui si era trovato, o avrebbe potuto essere portato via dall'egotismo a causa dei personaggi come ha immaginato, e potrebbe essere riempito di arroganza e gonfio di orgoglio. Potrebbe essere dominato dall'avidità per acquisire nuovamente le ricchezze e il potere una volta posseduti. Il ricordo di conforto e distinzione che una volta era stato suo avrebbe potuto rendere le attuali difficoltà piuttosto insopportabili. Potrebbe essere distrutto dalla disperazione per la vanità dei suoi sforzi per superare il destino. Peggio ancora, il destino futuro gli sarebbe stato rivelato da alcuni dei ricordi. Non sarebbe in grado di svolgere i compiti del momento presente, che è quanto dovrebbe essere interessato. Potrebbe provare a fuggire dal destino o precipitarsi in esso invece di incontrarlo come dovrebbe. Non poteva passare attraverso le tentazioni che sono prove necessarie per lo sviluppo del colpevole. Conoscendo in anticipo il risultato non sarebbe tentato, e così non riuscirebbe ad ottenere l'addestramento e il temperamento del personaggio e la forza che può dare il superamento della tentazione. In ogni caso la memoria non è necessaria per l'educazione dell'autore.

L'educazione del colpevole è un progresso verso lo stato in cui diventa libero e perfezionato. Questo sviluppo di chi agisce procede sotto la Luce dell'intelligenza e si ottiene per mezzo di reesistenze ripetute delle porzioni di chi agisce nei corpi umani. Il facente impara qualcosa come il risultato di ogni esistenza delle sue varie porzioni. La vita sul terreno comune e le esperienze dei sensi sono i mezzi utilizzati per l'allenamento. L'educazione continua, non nei sensi ma nell'azione stessa, mentre apprende attraverso le sue parti incarnate dalle esperienze. L'educazione continua senza memoria sensoriale, sebbene le esperienze siano collegate a memorie sensoriali. Pertanto, non è necessario che uno porti nella vita presente ricordi degli eventi delle vite passate.

La memoria del doer, tuttavia, è necessaria per l'educazione. I ricordi di chi agisce sono stati di sentimento e desiderio, di atteggiamenti e capacità mentali e di I-ness e di sé. Questi stati esistono oltre a qualsiasi oggetto che li possa mettere in gioco e rappresentano i risultati delle esperienze attraverso gli oggetti. Questi ricordi di coloro che agiscono continuano dalle vite passate ed esistono anche nella vita presente a parte le esperienze di cui sono il risultato. Si ricorda la tabella di moltiplicazione senza la memoria di come è stata appresa. Uno ha la capacità di leggere e tuttavia non ricorda i processi con cui l'ha acquisito. Alcuni possono usare le lingue straniere, ma non ricordano come le hanno imparate, specialmente se lo hanno fatto durante l'infanzia. Quello che ricordano è una memoria di chi fa, che appare come un'abilità. C'è un divario tra la ripetizione del suono sette volte tre sono ventuno che il ragazzo aveva fatto con la mente-corpo, e la comprensione da parte dell'uomo che sette volte tre fanno ventuno. La ripetizione della formula aritmetica ha reso la memoria sensoriale, ma la capacità attuale di comandare le informazioni in essa contenute è la memoria del doer. La memoria sensoriale delle ripetizioni è sparita, ma la memoria del doer rimane la capacità di usare i risultati senza l'aiuto della memoria sensoriale. Così è con la conoscenza di lingue straniere o con convinzioni economiche ed etiche, in quanto non si può avvantaggiare gli altri senza avanzare se stessi o danneggiare gli altri senza uno svantaggio per se stessi o che un gentiluomo ha autocontrollo, integrità, onore, maniere e considerazione per i diritti degli altri. Tali abilità e convinzioni sono presenti, ma i dettagli da cui sono derivati ​​nel passato o nella vita presente non sono ricordati. L'educazione di chi agisce è favorita da tale apprendimento, che viene mantenuto come memoria di chi lo fa. Così come rimane la memoria dei fatti degli incidenti nella vita attuale quando la memoria dei sensi di questi eventi non può più essere richiamata, così può essere disponibile a quella parte dei fatti quando esiste.

Il personaggio con cui una persona nasce e i tratti evidenziati nel corso della vita, le sue doti, abilità e tendenze sono ricordi di chi lo fa. Su di essi costruisce con ricordi di impressioni sensoriali.

Lo sviluppo di una porzione di azione è determinato dalla sua capacità di fare la cosa giusta al momento giusto, indipendentemente dalla memoria di ciò che è accaduto prima. Esistono dodici porzioni di doer che esistono, ognuna a sua volta. La parte che riappare è stata la successiva a sua volta ed è guidata dal suo pensiero dominante, che riporta alla memoria ricordi di chi agisce come sentimenti, desideri e atteggiamenti mentali. Questa porzione del colpevole si incarna attaccandosi alle sue stazioni e ai suoi organi mentre maturano e mentre l'essere umano cresce. All'inizio poco, poi più e in età avanzata di solito meno, della porzione selezionata è collegata al corpo. Lo sviluppo degli organi e le influenze esterne influenzano il funzionamento della porzione incarnata del colpevole. Da qui la visione della vita cambia. Un bambino, uno scolaro, una persona sposata, un uomo d'affari e un uomo o una donna anziani, hanno tutti una visione diversa delle cose. Nonostante le limitazioni relative alla quantità e al funzionamento variabili della porzione incarnata del colpevole, l'educazione del colpevole viene portata avanti dalla Luce dell'Intelligenza.

La parte incarnata del colpevole è drogata dal corpo e intossicata dai sensi. Sebbene questa condizione esista, non vi è piena comunicazione tra la porzione nel corpo e le undici porzioni che non sono nel corpo, ma esiste comunque una relazione. Ciò che la porzione incarnata fa o soffre influenza ovviamente le parti non incarnate. Il corpo nel suo insieme è migliorato o ritardato da ciò che viene fatto attraverso il corpo dalla sua porzione incarnata.

Sebbene solo una parte di un colpevole sia nella stazione e negli organi, eppure in momenti di passione o eccitazione, o in momenti di paura o speranza, o di egoismo o illuminazione, c'è un sovrapprezzo. Questo deriva da porzioni inesistenti. Quando c'è una tensione, un numero maggiore di coloro che agiscono possono essere contenuti nel corpo rispetto allo stato normale, e nelle malattie o nell'indebolimento è meno presente.

La parte incarnata è l'unico mezzo con cui il committente entra in relazione con il terreno comune. Questo di per sé potrebbe spiegare perché il progresso degli autori è lento; ma più significativo è il fatto che le interiorizzazioni che attraversano quella piccola porzione del corpo non vanno lontano. Di solito non vanno oltre il sentimento e il desiderio grossolani, perché tutto ciò che gli esseri umani di solito si preoccupano è ciò che vogliono e se le cose sono piacevoli o spiacevoli. Pertanto non si ottengono risultati mentali oltre all'abilità nel procurarsi le cose che vogliono. Poiché le interiorizzazioni non producono risultati mentali di apprendimento, l'umanità ha continuato a perdere tempo per milioni di anni. Tuttavia, l'addestramento è realizzato dalla Luce dell'Intelligenza.

Vi sono indicazioni dell'interrelazione tra la parte incarnata dell'autore e il pensatore e colui che conosce. La più familiare è la voce della coscienza mentre mette in guardia contro o proibisce i desideri. Altri casi sono che a volte in condizioni critiche, come di processo, disastro o rivoluzione, si può sentire un afflusso di luce o potere, elevarsi al di sopra delle sue normali condizioni e diventare un capitano della folla di cui era solo uno; che a volte durante la lettura di un libro, qualcosa in una scena o in un evento menzionato può indurre a identificarsi con una scena o un evento simili, sebbene non sia mai stato collegato a qualcosa del genere nella vita attuale; che in momenti silenziosi si può diventare coscienti come un essere totalmente diverso da quello dell'essere umano di sentimenti e desideri come di solito esiste; che a volte si può diventare consapevoli di cose che non hanno nulla a che fare con i sensi; che in rare occasioni si è illuminati, il presente scompare senza lasciare alcuna sensazione, estasi o esaltazione e c'è un sentimento calmo, sereno, completo e consapevole oltre i sensi; e che in rari casi si può essere consapevoli di un'identità, che è al di là del suo sentimento di identità ed è prima e oltre il tempo.

A causa di queste interrelazioni, le esperienze conservate come ricordi di chi fa le porzioni inesistenti sono fatte dalla Luce dell'Intelligenza per educare gradualmente la porzione incarnata e quindi addestrare il colpevole. Man mano che l'umano avanza, può entrare più colui che agisce, fino a quando in un corpo perfetto tutte e dodici le parti del colpevole possono, a loro volta, entrare. Quindi il colpevole è cosciente come l'intera parte del sé trinitario.

L'addestramento continua non solo senza un ricordo degli eventi delle vite passate e anche se diverse parti del committente coesistono nei suoi successivi esseri umani, ma anche se l'essere umano ha una falsa identità e non sa chi sia.

L'umano ha un nome nel mondo e pensa a se stesso come l'essere che ha quel nome. È consapevole di una continuità di se stesso come essere con quel nome; è consapevole che la sua personalità persiste, almeno, dalla nascita alla morte. Di solito non viene fatto molto esame per scoprire chi è questo essere o come è composto e di cosa. È composto per primo da un corpo fisico radiante-arioso-fluido-solido; secondo, dei quattro sensi che mantengono questo quadruplice corpo e lo collegano e lo mettono in relazione con la natura; terzo, della forma del respiro che esiste nel sistema nervoso involontario, dà forma al corpo astrale, coordina e gestisce i quattro sistemi e i movimenti del corpo fisico ed è il legame tra natura e azione. Questi tre compongono la personalità. E in quarto luogo, c'è la parte esistente di chi agisce. Inoltre c'è la Luce dell'Intelligenza presente che il committente riceve e nella quale invia e rivendica dalla natura. È visibile solo la parte solida del corpo fisico; a ciò il nome è attaccato e con ciò l'umano è identificato e si identifica.

Non viene fatta alcuna distinzione tra le parti invisibili. Si ritiene che appartengano al visibile, poiché queste sono le uniche parti percettibili. Si ottengono nozioni errate e inesatte sull'invisibile. Quindi la forma del respiro viene erroneamente chiamata mente subconscia o sé subconscio; si parla del corpo astrale come anima, o le sue funzioni sono scambiate per quelle della forma del respiro; i quattro sensi non sono considerati come esseri separati, ma sono chiamati funzioni degli organi; il sentimento, un aspetto dell'autore stesso, è chiamato quinto senso; e la grande ignoranza esiste riguardo alla "mente".

L'essere umano è cosciente, è consapevole di essere cosciente e quindi è consapevole di avere un'identità, quella che è collegata al corpo a cui è associato il nome e di cui l'essere umano parla come se stesso. Ma quell'identità, sebbene una sorta di identità, non è quella reale. È un dato di fatto che è consapevole di qualcosa che chiama "io", ma la sua comprensione e il suo sentimento sono auto-inganni, e se lo cerca non lo trova immediatamente. Ogni cellula fisica è un'unità cosciente, è cosciente as le sue funzioni; ogni unità di astrale, di ariosa, di fluido e di materia solida che compongono il quadruplice corpo, è cosciente allo stesso modo, cioè cosciente as la sua funzione; ogni senso è cosciente as la sua funzione. La parte incarnata del committente, che è materia intelligente e non più materia naturale, è cosciente in modo diverso. È cosciente of le sue funzioni, ma è anche consapevole che è cosciente. Nessuna unità della natura può essere così consapevole.

La parte incarnata dell'autore è cosciente of stesso come sentimento, che sente ed è cosciente of le impressioni di vedere, sentire, gustare, annusare ed essere in contatto. È consapevole che desidera provare queste impressioni. È consapevole che questa sensazione e questo desiderio sono piacevoli o spiacevoli. Le impressioni fatte sul sentimento e sul desiderio vengono tradotte pensando in termini descrittivi utilizzabili dal sentimento o dal desiderio. Senza il pensiero non ci potrebbe essere apprezzamento delle cose, a parte le loro impressioni più grossolane.

Gli eventi influenzano chi agisce quando il senso trasmette a sentire le impressioni ricevute attraverso l'organo dei sensi. Queste impressioni sono prese dal desiderio e sono trasferite alla giustezza. Da lì sono tradotti in termini descrittivi, come luminoso, ampio, rumoroso, ritmico, amaro, fragrante, caldo, morbido; e abbandono, lite, delicatezza, affetto, gentilezza, simpatia, gioco. Non solo le impressioni portate dai sensi, ma anche le reazioni di chi agisce ai fenomeni della natura e alle azioni umane sono separate, organizzate, classificate e descritte dal pensiero. Il sentimento e il desiderio ottengono semplicemente impressioni e reagiscono ad esse. Questo si può vedere nell'effetto che un mazzo di stocchi di mais o un panno rosso ha su un toro. Le reazioni in un essere umano sarebbero altrettanto incomprensibili se non pensasse. Le emozioni di amore e rabbia sarebbero crude e selvagge e senza sentimento come nel caso di un animale. Le raffinatezze psichiche di preferenza, sentimento, passione, lussuria, paura, sofferenza o dolore sono dovute al servizio che la mente rende all'azione.

Colui che agisce è sensibile a tutto ciò perché può pensare, ma ciò non gli dà la percezione della stessa identicità, permanenza, infinità. Eppure il colpevole, sebbene non cosciente as questa continuità, ha la vaga sensazione che ci sia questa continuità da qualche parte e desidera esserlo. Che la parte incarnata di chi agisce e la parte di contatto del pensatore sono entrambe coscienti of stessi, coscienti of l'identità, è dovuta alla presenza del conoscitore, che dà loro questo sentimento e comprensione della continuità e della stessa identicità nella loro essenza.

Il pensatore è cosciente as questa continuità. Il pensatore e il conoscitore sono uniti. Colui che agisce non è in comunicazione con il pensatore o col conoscitore; non può distinguersi dalla natura o dai sensi, as Cos'è. Quando cerca di pensare a se stesso as una continuità e una cosa sola, ha un sentimento of identità e desideri avere o essere questa identità. Non va oltre questo sentimento e questo desiderio, che provengono dalla mente-sentimento e dalla mente-desiderio. Il loro pensiero non raggiunge il conoscente, ma poiché sono collegati al pensatore, comunicano la presenza dell'identità al sentimento e al desiderio. A causa della presenza dell'identità, chi lo fa ci pensa e lo attacca al desiderato sentimento di continuità della personalità che ha il nome. Questa sensazione è un falso "io". Quindi il pensiero con la mente-corpo illude l'umano, per soddisfare il desiderio con il pensiero e il sentimento dell'identità come personalità.

La parte di contatto del conoscente è cosciente as I-ness e as selfness ed è consapevole of la parte incarnata del colpevole. L'io, come identità, si estende senza limiti nel tempo; non ha inizio né fine. È una continuità ininterrotta. Il sé è quell'aspetto del conoscitore che sa che è conoscenza e non conosce semplicemente of la continuità e la sequenza degli eventi nel tempo, ma tutte le cose as lo sono e subito. Conosce la somma dei ricordi del suo agire come parte psichica e del suo pensatore come parte mentale. Sa non solo ciò che ha fatto come un Sé Triune, ma cosa hanno fatto tutti gli altri Sé Triune e fa parte della somma di conoscenza che è comune a tutti i Sé Triune. Essendo l'io e il sé, il conoscitore si conosce nell'infinito. Il conoscente è il vero io e il vero Sé.

L'umano è cosciente of il suo sentimento e desiderio; è cosciente of la sua attività mentale e che può in qualche modo usarla a piacimento per pensare, ma non è consapevole di nessuna delle cose che il conoscente è consapevole as o lo sa. Tuttavia, il conoscitore è la fonte di identità nell'umano. Colui che agisce e il pensatore hanno aspetti del conoscente, perché il Sé Trino è Uno. La presenza dell'I-ness produce nel pensatore un'intimità e un apprezzamento dell'I-ness; e nel fare produce un riflesso, un sentimento di identità e un desiderio di conoscenza di sé. Ciò provoca la fabbricazione del falso "io" da parte del corpo-mente. Quindi l'umano pensa di essere "io" e si sente "io".

Quindi dice "Vedo", "Sento", "Mi muovo", "Sento piacere" e si sente as un "io" che fa questo. Questo "io" è attaccato al corpo con il suo nome. L'umano ignora come arriva a questa concezione di "io". Il pensiero è errato ed è fornito dal corpo-mente sotto il richiamo dei sensi e la pressione del desiderio. Quando l'umano dice "Sento", "Penso", l'io è di nuovo un falso "Io", fornito dal pensiero per soddisfare il sentimento che vuole essere "io" -ness; e questa illusione è rafforzata dai legami della memoria, dai ricordi di atti ed eventi, condizioni e luoghi.

La prova di ciò che è questo "io" dell'essere umano si trova in ciò che è cosciente come. Di solito è cosciente as sentimenti e desideri, nemmeno come una mente, e certamente non come ragione o correttezza.

Il falso "io" è il sentimento, sentendo la presenza del vero "io" del conoscitore. L'autore che si sente come l'io è sotto un'illusione ed è inconscio che l'illusione sia dovuta a un pensiero creato pensando di soddisfare la brama del desiderio stesso di avere l'identità come "io". Quando l'umano pensa, è cosciente of il pensiero, ma no as pensiero. A volte è cosciente of la presenza del vero "io", ma non as il vero "io". Quindi sente di avere un'identità, di essere lo stesso essere umano che era una settimana o un anno fa. Ma non individua questa identità, che gli rimane un mistero, perché non comunica con il conoscitore.

Il falso "io" è reale, ma solo come sentimento e desiderio e come capacità di pensare; non è reale come I-ness. Poiché le cose reali sono tornate all'illusione, queste cose reali, che sono la parte incarnata di chi agisce e la sua atmosfera psichica con i suoi ricordi di uomo, possono essere raggiunte; e così l'umano può essere addestrato anche attraverso il falso "io". Qualunque cosa accada al falso "io" influisce sulla realtà che sta dietro. Il piacere, la malattia, l'intossicazione, la lesione e il conforto dell'essere umano vanno oltre l'illusione del falso "io" e raggiungono le parti non incarnate del colpevole. L'effetto che producono lì dura più a lungo della vita terrestre e più lungo delle linee sulla forma del respiro e dei ricordi sensoriali che queste producono. L'effetto è esperienza. Le esperienze che provengono dalla parte esistente del colpevole aiutano a produrre il carattere dell'atmosfera psichica e le qualità del colpevole, e la loro registrazione nell'atmosfera noetica è la conoscenza che parla come coscienza.

La pressione continua, i problemi, le difficoltà, il dolore e il disagio che si sperimentano attraverso il destino fisico, addestrano il colpevole lungo linee morali dall'indifferenza, l'egoismo, l'odio, il bigottismo e la malizia, verso la pazienza, la simpatia e la buona volontà. I ricordi di questi stati provengono dall'atmosfera psichica come sentimenti e desideri per l'umano. I sentimenti o i desideri di generosità, pazienza, simpatia e benevolenza che derivano da un uomo sono ricordi di coloro che hanno fatto la parte esistente di chi è passato nelle vite delle sue personalità precedenti. Questo è un ramo dell'addestramento di chi agisce e si riferisce all'atteggiamento di un uomo verso gli altri.

C'è un altro ramo, che si riferisce al suo atteggiamento verso se stesso. Questo atteggiamento è anche il risultato di ricordi commessi nell'atmosfera psichica. Quindi arriverà, a causa dei ricordi di coloro che hanno accumulato, un momento in cui c'è una sensazione nell'essere umano di non essere ciò che sente di essere, e questo dà inizio al desiderio di mostrare ciò che è realmente e cosa è quell'identità o "io" che sente. A poco a poco, pensare, sempre al servizio del sentimento e del desiderio, chiarirà che l'identità è molto diversa dal sentimento e dal desiderio; quel sentimento e desiderio possono essere coscienti of I-ness ma non as I-ness, che l'identità è con e nell'I-ness del Sé Trino e non con sentimento e desiderio.

Nel frattempo, la formazione generale di chi agisce può continuare, perché gli eventi che influenzano l'essere umano e il suo falso "io" influenzano la porzione interiore dell'autore e quindi le parti non incarnate e anche le sue atmosfere psichiche e mentali.

La corsa degli esseri umani non fa uno sforzo per scoprire chi e cosa sono. Non pensano nemmeno che le loro personalità non siano le entità che credono che siano. Eppure l'educazione degli autori continua. Continua anche se non lo conoscono più di quanto non sappiano dei processi involontari che mantengono i loro corpi, digeriscono il loro cibo e fanno circolare il loro sangue. L'educazione continua se lo desiderano o no. I ricordi di chi fa, senza gli eventi che li hanno provocati, sono conservati. Nella corsa degli esseri umani l'apprendimento è piccolo, molto piccolo, eppure imparano un po '.

Chi agisce in ogni essere umano senza conoscere i suoi predecessori eredita da loro la somma dei ricordi delle loro esperienze e si fa strada attraverso la vita con questa eredità. La continuità si riferisce ai ricordi di chi agisce, non al fatto che i suoi esseri umani siano consci o reciproci.