LA DEMOCRAZIA È AUTONOMO

Harold W. Percival

SECONDA PARTE

CHE COSA È L'ANIMA?

Proprio quello che l'anima è, in realtà, nessuno lo ha saputo. L'insegnamento ereditario è che l'anima è immortale; e anche che l'anima che pecca morirà. Sembrerebbe che uno di questi insegnamenti debba essere falso, perché l'anima che è immortale non può davvero morire.

L'insegnamento è stato che l'uomo è composto da corpo, anima e spirito. Un altro insegnamento è che il dovere dell'uomo è di "salvare" la propria anima. Ciò è apparentemente incoerente e assurdo, perché l'uomo è quindi reso distinto e responsabile dall'anima, e l'anima è fatta dipendere dall'uomo. L'uomo fa l'anima o l'anima fa l'uomo?

Senza quella cosa indefinita che si presume essere anima, l'uomo sarebbe un bruto inarticolato e ignorante, o altrimenti un pazzo. Sembrerebbe che se l'anima è immortale e cosciente, it dovrebbe essere il responsabile e "salvare" l'uomo; se l'anima non è immortale e vale la pena salvarla, dovrebbe "salvare" se stessa. Ma se non è cosciente, non è responsabile e quindi non può salvarsi.

D'altra parte, potrebbe sembrare che se l'uomo è fatto per essere intelligente, l'anima è fatta per essere un fantasma o un'ombra indefiniti, indifesi e irresponsabili: una cura, un peso, un handicap, imposto all'uomo. Eppure, in ogni corpo umano c'è ciò che, in tutti i sensi, è superiore a qualsiasi cosa che l'anima avrebbe mai dovuto essere.

Anima è un termine illusorio, indeterminato e ambiguo con numerose insinuazioni. Ma nessuno sa cosa significhi la parola. Pertanto, quella parola non verrà utilizzata qui, per indicare quel qualcosa di cosciente nell'essere umano che parla di se stesso come "io". chi fa è la parola qui usata per indicare quello chiaramente cosciente e immortale che entra nel piccolo corpo animale pochi anni dopo la nascita e rende l'animale umano.

Il Doer è quello intelligente nel corpo che gestisce il meccanismo corporeo e fa fare al corpo le cose; provoca cambiamenti nel mondo. E quando il suo soggiorno nel corpo termina, il Doer lascia il corpo con l'ultima espirazione. Quindi il corpo è morto.

Anima può essere usato per significare qualcosa in generale, ma niente in particolare. La parola chi fa viene qui dato un significato definito. Qui Doer significa il desiderio-sentimento nel corpo-uomo, e il sentimento-desiderio nel corpo-donna, con il potere di pensare e parlare che umanizza il corpo animale. Desiderio e sentimento sono gli inseparabili lati attivi e passivi del Doer-in-the-body. Il desiderio usa il sangue come campo d'azione. Il sentimento occupa il sistema nervoso volontario. Ovunque nell'essere umano vivente ci siano sangue e nervi, c'è desiderio e sentimento: il Colui che fa.

La sensazione non è sensazione. Le sensazioni sono le impressioni che vengono fatte sul sentimento nel corpo umano, da eventi o oggetti della natura. La sensazione non tocca né contatta; sente il tocco o il contatto fatto su di esso dalle unità della natura; le unità della natura sono chiamate impressioni. Le unità della natura, la più piccola delle particelle di materia, si irradiano da tutti gli oggetti. Attraverso i sensi della vista, dell'udito, del gusto e dell'olfatto, queste unità della natura entrano nel corpo e colpiscono il sentimento nel corpo come sensazioni di piacere o dolore e gli stati d'animo della gioia o del dolore. Il desiderio nel sangue reagisce come lievi o violente emozioni di potere alle impressioni piacevoli o spiacevoli ricevute dai sentimenti. Quindi, per gli impatti della natura, il Desiderio-e-sentimento, il Colui che fa, è fatto per rispondere alla natura ed essere il servitore cieco della natura, sebbene sia distinto dalla natura.

Il sentimento è stato travisato dagli antichi nel mondo moderno, come un quinto senso. La falsa rappresentazione del sentimento come quinto senso, o come qualsiasi senso, è stata un'impostura, un errore morale, perché provoca il sentimento del Doer-in-the-body cosciente di collegarsi come un quinto collegamento ai sensi della vista , l'udito, il gusto e l'olfatto, che appartengono tutti alla natura e che, pertanto, non sono consapevoli di essere tali sensi.

La sensazione è quella cosa cosciente nel corpo che sente e che sente le impressioni fatte su di esso dai sensi della vista, dell'udito, del gusto e dell'olfatto. Senza sentire non ci sono né possono esserci le sensazioni di vista, udito, gusto e olfatto. Ciò è dimostrato dal fatto che quando la sensazione si ritira dal sistema nervoso nel sonno profondo, o quando la sensazione è tenuta fuori dal sistema nervoso dagli anestetici, non c'è vista, né udito, né gusto, né odore.

Ognuno dei quattro sensi ha il suo nervo speciale per collegarlo al sistema nervoso volontario, in cui si trova la sensazione. Se sentire fosse un senso avrebbe un organo speciale di senso e un nervo speciale per sentire. Al contrario, il sentimento si distribuisce attraverso il sistema nervoso volontario, in modo che i rapporti provenienti dalla natura attraverso il sistema nervoso involontario possano trasmettere le impressioni materiali che vengono fatte sul sentimento, che quindi sono sensazioni, e in modo che il desiderio con il sentimento possa rispondere con parole o atti corporei alle impressioni della natura.

L'insegnamento ereditario è stata una delle cause che hanno ingannato e portato il sentimento del Doer e dell'operatore coscienti nel corpo a identificarsi con il corpo e i sensi del corpo. Queste sono prove che la sensazione non è un senso. La sensazione è ciò che sente; sente l'identità di se stesso, eppure si è lasciato schiavo del corpo fisico, e quindi della natura.

Ma che dire della misteriosa "anima" su cui tanto è stato pensato, detto, scritto e letto per circa duemila anni? Alcuni tratti della penna non possono eliminare il termine anima che ha spinto la civiltà fino in fondo e causato cambiamenti in tutti i dipartimenti della vita umana.

Eppure esiste una cosa definita per cui la parola indefinita "anima" rappresenta. Senza quella cosa non ci potrebbe essere nessun corpo umano, nessuna relazione tra il Consapevole e la natura attraverso il corpo umano; non potrebbero esserci progressi nella natura e nessuna redenzione da parte del Colui che fa di se stesso e di quella cosa e del corpo umano da morti periodiche.