LA DEMOCRAZIA È AUTONOMO

Harold W. Percival

PARTE III

RIGUARDANTE LE MORTE PERIODICHE E L'IMMORTALITÀ CONSAPEVOLE

La materializzazione della civiltà è la previsione o la preordinazione della morte per la civiltà. La materializzazione della vita genera disonestà, immoralità, ubriachezza, illegalità e brutalità e accelera la distruzione. Se un uomo è fatto per credere o si fa credere che non c'è niente di lui, o nulla connesso con lui, che ha una continuità cosciente di identità che non è il corpo, e che continua dopo la morte del corpo; e se crede che la morte e la tomba sia la fine di tutte le cose per tutti gli uomini; allora, se c'è uno scopo, qual è lo scopo nella vita?

Se c'è uno scopo, ciò che è cosciente nell'uomo deve continuare a essere conscio dopo la morte. Se non vi è alcuno scopo, non vi è alcun motivo valido per l'onestà, l'onore, la moralità, la legge, la gentilezza, l'amicizia, la simpatia, l'autocontrollo o qualcuna delle virtù. Se ciò che è conscio nell'uomo deve morire con la morte del suo corpo, allora perché l'uomo non dovrebbe avere tutto ciò che può ottenere dalla vita mentre vive? Se la morte finisce tutto, non c'è niente per cui lavorare, nulla da perpetuare. L'uomo non può vivere attraverso i suoi figli; perché allora dovrebbe avere figli? Se la morte finisce tutto, l'amore è un'infezione o forma di follia, una malattia da temere e soppressa. Perché l'uomo dovrebbe preoccuparsi o pensare a qualsiasi cosa eccetto ciò che può ottenere e divertirsi mentre vive, senza preoccupazioni o preoccupazioni? Sarebbe inutile e sconsiderato e dannoso per chiunque dedicare la propria vita alla scoperta, alla ricerca e all'invenzione, per prolungare la vita dell'uomo, a meno che non desideri essere infastidito prolungando la miseria umana. In questo caso, se l'uomo desidera beneficiare il prossimo, dovrebbe escogitare un mezzo per accelerare una morte indolore per tutta l'umanità, così che l'uomo sarà salvato dal dolore e dai problemi e sperimenterà l'inutilità della vita. L'esperienza non è di alcun beneficio se la morte è la fine dell'uomo; e poi, che triste errore quell'uomo avrebbe dovuto mai vivere!

In breve, credere che il Doer cosciente, che sente, pensa e vuole nel corpo, deve morire quando il corpo muore, è la convinzione più demoralizzante di cui un uomo possa cercare di essere convinto.

L'egoista, che crede che la parte intelligente di se stesso morirà quando il suo corpo muore, potrebbe diventare una seria minaccia tra la gente di qualsiasi nazione. Ma particolarmente per un popolo democratico. Perché in una democrazia, ognuno ha il diritto di credere come vuole; non è trattenuto dallo stato. L'egoista che crede che la morte finisca tutto non funzionerà per l'interesse di tutte le persone come un unico popolo. È più probabile che lavori le persone per il proprio interesse.

L'egoismo è di grado; non è assoluto E chi c'è che non è egoista in una certa misura? Il corpo-mente non può pensare senza i sensi, e non può pensare a nulla che non sia dei sensi. Il corpo-mente di un uomo gli dirà che alla morte lui e la sua famiglia cesseranno di essere; che dovrebbe ottenere e godere di tutto ciò che può ottenere dalla vita; che non dovrebbe preoccuparsi del futuro o della gente del futuro; che non importa cosa succede alle persone del futuro: moriranno tutti.

Scopo e legge devono prevalere in tutte le cose esistenti, altrimenti le cose non potrebbero esistere. Una cosa che è, è sempre stata; non può smettere di essere. Tutto ciò che esiste ora è preesistito; la sua esistenza ora sarà stata la preesistenza dello stato in cui poi esisterà. Così continua per sempre l'apparizione e la scomparsa e la ricomparsa di tutte le cose. Ma deve esserci una legge con cui le cose agiscono e uno scopo per la loro azione. Senza uno scopo per l'azione e una legge con cui le cose agiscono, non ci può essere azione; tutte le cose sarebbero, ma poi cesserebbero di agire.

Poiché la legge e lo scopo sono i promotori dell'apparenza e della scomparsa di tutte le cose, così dovrebbe esserci legge e scopo nella nascita, nella vita e nella morte dell'uomo. Se non vi è alcuno scopo nell'aver vissuto, o se la fine dell'uomo è la morte, sarebbe stato meglio che non fosse vissuto. Allora sarebbe meglio che tutti gli esseri umani morissero e morissero senza troppo ritardo, in modo che l'uomo non potesse essere perpetuato nel mondo, vivere, avere sprazzi di piacere, sopportare la miseria e morire. Se la morte è la fine delle cose, la morte dovrebbe be la fine, e non l'inizio. Ma la morte è solo la fine della cosa che esiste e l'inizio di quella cosa negli stati successivi in cui deve essere.

Se il mondo non ha più nulla da offrire all'uomo che le gioie e le sofferenze incerte di una vita, allora la morte è il pensiero più dolce della vita e il compimento da desiderare. Che scopo inutile, falso e crudele: quell'uomo è nato per morire. Ma, allora, che dire della continuità cosciente dell'identità nell'uomo? Che cos'è?

La semplice credenza che esista una continuità cosciente dell'identità dopo la morte, ma di cui il credente non sa nulla, non è sufficiente. Il credente dovrebbe almeno avere una comprensione intellettuale di ciò che è dentro di lui che è consapevole dell'identità, per giustificare la sua convinzione che continuerà a essere cosciente dopo la morte.

Abbastanza indifendibile è l'incredulità di chi nega che ci sarà qualcosa di uomo che continuerà a essere consapevole dell'identità dopo la morte. È ingiustificato nella sua incredulità e negazione; deve sapere che nel suo corpo è che di anno in anno è stato consapevole dell'identità, altrimenti non ha fondamento per la sua incredulità; e la sua negazione è senza supporto della ragione.

È più facile dimostrare che il "tu" cosciente nel tuo corpo non è il tuo corpo di quanto lo sia per te per dimostrare che è il corpo e che il corpo in cui ti trovi è "tu".

Il corpo in cui ti trovi è composto da elementi universali o forze della natura combinate e organizzate come sistemi in un unico corpo aziendale per impegnarsi nel commercio con la natura attraverso i suoi sensi di vista, udito, gusto e odore.

Tu sei il sentimento-e-desiderio cosciente e incorporeo: il Doer che pensa attraverso i sensi del tuo corpo, e di essere così distinto dal corpo corporeo che non è cosciente e che non può pensare.

Il corpo in cui ti trovi è incosciente come un corpo; non può parlare da solo. Dovresti affermare che non c'è differenza tra te e il tuo corpo; che tu e il tuo corpo siete l'unico oggetto identico, l'unico fatto provato sarebbe l'esistenza della nuda affermazione, solo un'ipotesi, nulla che provi che l'assunto sia vero.

Il corpo in cui ti trovi non è te, più del tuo corpo sono i vestiti che indossa il tuo corpo. Prendi il tuo corpo dai vestiti che indossa e gli abiti cadono; non possono muoversi senza il corpo. Quando il "tu" nel tuo corpo lascia il tuo corpo, il tuo corpo cade e dorme o è morto. Il tuo corpo è incosciente; non c'è sentimento, nessun desiderio, nessun pensiero nel tuo corpo; il tuo corpo non può fare nulla da sé, senza il "te" cosciente.

A parte il fatto che tu, come il sentimento-e-desiderio nei nervi e nel sangue del tuo corpo, senti e desideri nel corpo, e che quindi puoi pensare il tuo sentimento e il tuo desiderio di essere il corpo, non c'è una ragione in evidenza della dichiarazione che tu sei il corpo. Ci sono molte ragioni per smentire questa affermazione; e le ragioni sono la prova che non sei il corpo. Considera la seguente dichiarazione.

Se tu, la sensazione-e-desiderio-pensiero nel tuo corpo fossero una sola e uguale parte del corpo, allora il corpo, come te, deve essere sempre pronto a rispondere per te, come se stesso. Ma quando sei nel sonno profondo e non sei nel corpo, e il corpo, come te, viene messo in discussione, non c'è risposta. Il corpo respira ma non si muove; è inconscio come un corpo e non risponde in alcun modo. Questa è una prova che il corpo non sei tu.

Un'altra prova che tu non sei il corpo e che il corpo non sei tu è questo: quando ritorni dal sonno profondo e stai per rientrare nel tuo corpo, puoi essere cosciente come te, e non come il corpo, prima di sentire è in realtà nel sistema nervoso volontario; ma non appena il tuo sentimento è nel sistema volontario, e il tuo desiderio è nel sangue del corpo, e sei in contatto con i sensi del corpo, sei di nuovo in costume nel corpo, e il tuo corpo-mente poi obbliga tu, la sensazione-e-desiderio, di pensare di essere te stesso e di essere mascherato come il corpo carnale. Quindi, quando ti viene posta una domanda, che sei di nuovo nel corpo, rispondi; ma naturalmente non sei in grado di rispondere a nessuna domanda posta al tuo corpo mentre eri lontano da esso.

E ancora un'altra prova che tu e il tuo corpo non siete uno e lo stesso è questo: voi, come il sentimento-e-desiderio-pensiero, non siete della natura; tu sei incorporeo; ma il tuo corpo e i tuoi sensi sono di natura e sono corporei. A causa della tua incorporalità puoi entrare nel corpo fisico che è stato sintonizzato in modo da poterlo operare, il corpo che non può essere altrimenti utilizzato nel suo commercio con la natura.

Si lascia o si entra nel corpo attraverso il corpo pituitario; questo, per te, è la porta del sistema nervoso. La natura opera le naturali funzioni del corpo attraverso i sensi attraverso i nervi involontari; ma non può operare i nervi volontari se non attraverso di te quando sei nel corpo. Occupi il sistema volontario e gestisci i movimenti volontari del corpo. In questo sei diretto dalle impressioni degli oggetti della natura attraverso i sensi del corpo, o dal tuo desiderio, attivo nel sangue, dal cuore o dal cervello. Operando il corpo e ricevendo impressioni attraverso i sensi del corpo, tu, ma non il corpo, puoi rispondere alle domande quando sei nel corpo; ma alle domande non si può rispondere quando non si è nel corpo. Quando vengono indossati nel corpo carnale e pensando attraverso i sensi del corpo, senti e desideri le cose del corpo e quindi sei portato a supporre di essere il corpo.

Ora se il corpo e voi siete la stessa persona, indivisa e identica, non dimenticherete il corpo mentre siete lontani da esso nel sonno profondo. Ma mentre sei lontano da esso, non sai che esiste una cosa come il corpo, che metti in pausa nel sonno profondo e riprendi il lavoro. Non si ricorda il corpo nel sonno profondo perché i ricordi corporei sono di cose corporee e rimangono come registrazioni nel corpo. Le impressioni di questi documenti possono essere ricordate come ricordi quando si ritorna al corpo, ma i registri corporei non possono essere presi da te nella tua incorporealtà nel sonno profondo.

La prossima considerazione è: nel sonno profondo sei consapevole come sentimento-e-desiderio, indipendente dal corpo fisico e dai suoi sensi. Nel corpo fisico sei ancora consapevole come sentimento e desiderio; ma poiché sei quindi incarnato dal corpo e pensi con il corpo-mente attraverso i sensi del corpo, sei drogato dal sangue, sconcertato dalle sensazioni, e allettato dagli appetiti del corpo nel credere che tu-come-senti sono le sensazioni della natura, e che tu-come-desideri sono le emozioni che stanno rispondendo alle sensazioni della natura e che sono ricevute dal tuo sentimento nei nervi. Sei confuso e incapace di distinguerti nel corpo dal corpo in cui ti trovi; e ti identifichi con il corpo in cui ti trovi.

Ed ecco ancora un'ulteriore prova che tu non sei il corpo, perché: quando sei nel corpo pensi con il corpo-mente, e il tuo sentimento-mente e il tuo desiderio-mente sono resi subordinati al corpo-mente e fatti essere filiali ad esso. Quando sei nel sonno profondo puoi pensare con il tuo sentimento-mente e il tuo desiderio-mente, ma non puoi pensare con il tuo corpo-mente perché è sintonizzato solo con il corpo fisico, e non con quello incorporeo. Pertanto, non puoi tradurre dal sentimento e dal desiderio incorporei nel corporeo, perché il corpo-mente proibisce e non lo consente. E così, mentre sei nel fisico, non puoi ricordare ciò che provi e desideri mentre ti senti lontano dal corpo nel sonno profondo, più di quanto puoi ricordare nel sonno profondo che cosa hai fatto nel fisico.

Prova più accumulativa che tu non sei il tuo corpo, e che il tuo corpo non sei tu, è questo: mentre il tuo corpo vive porta i record, come ricordi, di tutte le impressioni che hai preso attraverso i sensi della vista o dell'udito o del gusto o odore. E mentre nel corpo puoi riprodurre dalle registrazioni le impressioni, come ricordi; e tu come sentimento e desiderio puoi ricordare come ricordi le impressioni che provengono da queste registrazioni degli avvenimenti degli anni che hai vissuto nel corpo.

Ma a meno che tu non sia nel corpo e nel funzionamento del corpo non ci sono ricordi, nessuna continuità cosciente di qualcosa nel corpo o connessa con il corpo. Senza di te non c'è continuità degli avvenimenti al corpo.

Con te nel corpo, oltre ai ricordi corporei, sei la stessa identica continuità cosciente degli avvenimenti attraverso le età successive del corpo, che è cambiata continuamente in tutte le sue parti. Ma tu, come l'incorporeo, non hai affatto cambiato per età, tempo o in nessun altro modo, dall'essere - attraverso tutte le interruzioni del sonno e della veglia - lo stesso continuamente consapevole, che è sempre stato lo stesso e nessun altro uno, indipendentemente dal corpo in cui sei stato cosciente.

Il tuo corpo-mente pensa e compie tutte le sue operazioni mentali con e attraverso i sensi. Il tuo corpo-mente usa i sensi o gli organi di senso per esaminare, pesare, misurare, analizzare, confrontare, calcolare e giudicare tutte le sue scoperte. Il tuo corpo-mente non ammette o considera alcun argomento che non può essere esaminato attraverso i sensi. Ogni soggetto che viene esaminato deve essere regolato ai sensi e testato dai sensi. Pertanto, quando il tuo corpo-mente tenta di esaminare il sentimento e il desiderio, con gli organi di senso come strumenti della natura, non ti può permettere di considerare che tu, come sentimento e desiderio, sei incorporeo; non ammette l'incorporatezza; perciò, identifica te, sentimento e desiderio, come sensazioni, appetiti, emozioni e passioni, che insiste sono le risposte del corpo alle impressioni che il corpo riceve.

Ma il tuo corpo-mente non può spiegarti perché il corpo non risponde alle impressioni nel sonno profondo, nella trance o nella morte, perché non può concepire che tu come sentimento-e-desiderio, il Doer nel corpo, sia incorporeo: non lo sono il corpo. Quando il tuo corpo-mente tenta di pensare a ciò che è consapevole, è scioccato, calmato, messo a tacere. Non può comprendere ciò che è consapevole.

Quando tu, come sentimento e desiderio, pensi di essere cosciente, il tuo corpo-mente non può funzionare; è messo a tacere, perché il consapevole te, a parte i sensi, è oltre la portata e l'orbita del suo pensiero.

Pertanto, il tuo corpo-mente smette di pensare mentre il tuo sentimento-mente ti fa sapere che sei cosciente; e sai che sai di essere cosciente. Non c'è dubbio al riguardo. Mentre tu pensi fermamente, in quel breve momento, il tuo corpo-mente non può operare; è controllato dal tuo sentimento-mente. Ma quando viene posta la domanda "Cos'è che è consapevole che sia cosciente?", E cerchi di pensare a rispondere alla domanda, il tuo sentimento-mente cade di nuovo sotto l'influenza del tuo corpo-mente, che introduce oggetti. Allora il tuo sentimento-mente è troppo inesperto e debole; non è in grado di pensare indipendentemente dal corpo-mente, in modo da isolarti - tu come sentimento e desiderio - dalle sensazioni con cui sei assalito.

Quando riesci a isolarti come sentirti pensando a te stesso come a sentirti ininterrottamente, saprai che ti senti indipendentemente dal corpo e dalla sensazione, oltre ogni dubbio, con la stessa sicurezza con cui ora sai che il tuo corpo è diverso dagli abiti che indossa. Quindi non ci possono essere più domande. Tu, il Doer nel corpo, ti conoscerai come sentimento e conoscerai il corpo come ciò che è il corpo. Ma fino a quel giorno felice, lascerai il corpo ogni notte per dormire, e lo inserirai di nuovo il giorno dopo.

Dormire, come lo è per voi ogni notte, è come la morte del corpo in quanto a sensazioni. Nel sonno profondo senti ma non provi sensazioni. Le sensazioni sono vissute solo attraverso il corpo. Quindi sentire nel corpo percepire le impressioni dagli oggetti della natura attraverso i sensi, come sensazioni. La sensazione è il contatto della natura e del sentimento.

Per certi versi, il sonno è temporaneamente una morte più completa al sentimento e al desiderio di quanto non lo sia la morte del corpo. Durante il sonno profondo, tu, sentimento e desiderio, smetti di essere consapevole del corpo; ma nella morte di solito ignori che il tuo corpo è morto e per un certo periodo continui a sognare di nuovo la vita nel corpo.

Ma anche se il sonno profondo è una morte quotidiana per te, è diverso dalla morte del tuo corpo perché ritorni nel mondo fisico attraverso lo stesso corpo che hai lasciato quando sei andato nel sonno profondo. Il tuo corpo porta tutti i record come ricordi delle tue impressioni di vita nel mondo fisico. Ma quando il tuo corpo muore i tuoi ricordi verranno distrutti in tempo. Quando sei pronto per tornare al mondo, come devi, entrerai nel corpo del bambino che è stato preparato espressamente per te.

Quando entri per la prima volta nel corpo del bambino, hai l'esperienza protratta dell'esperienza simile di cui a volte sei momentaneamente cosciente quando torni dal sonno profondo. In quel momento, quando stavi per entrare nel tuo corpo, rimanevi perplesso sulla tua identità. Poi hai chiesto: "Chi sono io? Cosa sono? Dove sono? "Non ci vorrà molto per rispondere alla domanda, perché presto vieni agganciato ai nervi del tuo corpo, e il tuo corpo-mente ti dice:" Tu sei John Smith, o Mary Jones, e hai ragione qui, ovviamente. . . . Oh si! Questo è oggi e ho certe cose a cui partecipare. Devo alzarmi. "Ma non potevi camuffarti da te così rapidamente quando entri per la prima volta nel corpo, che ora indossi, quando era un bambino. Quindi era diverso, e non così facile. Potrebbe averle impiegato molto tempo per familiarizzare con il tuo corpo-bambino; perché eri ipnotizzato da coloro che ti circondavano e lascia che il tuo corpo-mente ti ipnotizzi credendo di essere il tuo corpo: il corpo che continuava a cambiare mentre cresceva, mentre tu rimanevi lo stesso cosciente nel tuo corpo.

Questo è il modo in cui tu, sentimento e desiderio, il Doer, continui a lasciare il tuo corpo e il mondo ogni notte e tornare ogni giorno al tuo corpo e al mondo. Continuerete a farlo di giorno in giorno durante la vita del vostro corpo attuale; e continuerai a farlo da un corpo a un altro corpo durante la serie di vite di corpi in cui continuerai a esistere e vivere, finché in una vita ti sveglierai dal sogno ipnotico in cui sei stato per secoli e diventerai consapevole di te stesso come il sentimento e il desiderio immortali che poi saprai di essere. Quindi finirai le morti periodiche dei dormienti e dei risvegli della tua vita corporea, e cesserai le tue re-esistenze e fermerai le nascite e le morti dei tuoi corpi, essendo consapevole di essere immortale; che tu sei l'immortale nel corpo in cui sei. Allora vincerai la morte cambiando il tuo corpo, dall'essere un corpo di morte ad essere un corpo di vita. Sarai in relazione continuamente cosciente con il tuo inseparabile Pensatore e Conoscitore nell'Eterno, mentre tu, come il Doer, prosegui con la realizzazione del tuo lavoro in questo mondo di tempo e cambiamento.

Nel frattempo, e finché non sarai in quel corpo in cui conoscerai te stesso, penserai e lavorerai e così determinerai il numero di corpi in cui dovrai vivere. E ciò che pensi e senti determinerà il tipo di ogni corpo in cui vivrai.

Ma non saprai che non sei il corpo in cui ti trovi. E allora potresti non avere l'opportunità di avere questo argomento presentato per te. Di tua spontanea volontà ora puoi essere d'accordo o non essere d'accordo con nessuna o nessuna delle prove qui presentate. Ora sei libero di pensare e di agire come credi meglio, perché vivi in quella che viene definita una democrazia. Quindi ti è garantita la libertà di pensiero e di parola. Ma se in qualsiasi delle tue vite future vivessi sotto un governo che vieta la libertà di pensiero e di parola, potresti non essere permesso sotto pena di imprigionamento o morte di intrattenere o esprimere queste opinioni.

In qualunque governo tu possa vivere, sarà bene considerare la domanda: chi sei? Che cosa siete? Come ci sei arrivato? Da dove vieni? Cosa desideri di più? Queste domande vitali dovrebbero avere un profondo interesse per te, ma non dovrebbero disturbarti. Queste sono le domande importanti riguardanti la tua esistenza. Poiché non rispondi subito non c'è motivo per cui non dovresti continuare a pensarci. E non è solo per te accettare le risposte a meno che non soddisfino il tuo buon senso e la tua buona ragione. Pensare a loro non dovrebbe interferire con il tuo lavoro pratico nella vita. Al contrario, pensare a queste domande dovrebbe aiutarti nella tua vita di tutti i giorni per evitare insidie e pericolosi intrecci. Dovrebbero darti equilibrio ed equilibrio.

Nell'esaminare le domande, ogni domanda deve essere considerata, l'argomento da esaminare. I tuoi sentimenti e desideri sono divisi in un dibattito a favore e contro ciò che sei o non sei. Tu sei il giudice Devi decidere qual è la tua opinione su ciascuna delle domande. Quell'opinione sarà la tua opinione, finché non avrai abbastanza Luce sull'argomento dalla tua Luce Conscia interiore per sapere da quella Luce qual è la verità sull'argomento. Allora avrai conoscenza, non opinione.

Pensando a queste domande diventerai un vicino e un amico migliore, perché lo sforzo di rispondere alle domande ti darà ragioni per capire che sei davvero qualcosa di più importante della macchina del corpo su cui stai operando e che stai muovendo, ma che può in qualsiasi momento essere squalificato dalla malattia o reso inoperoso dalla morte. Pensare tranquillamente a queste domande e cercare di risponderle ti aiuterà ad essere un cittadino migliore, perché sarai più responsabile verso te stesso e, quindi, una delle persone che è responsabile per il nostro autogoverno, che questa democrazia deve diventare se dev'essere veramente una democrazia.

La democrazia è il governo del popolo, l'autogoverno. Per avere una vera democrazia, le persone che eleggono il loro governo da rappresentanti di se stessi devono essere autocontrollate, autogestite. Se le persone che eleggono il governo non sono autogestite, non vorranno eleggere l'autogovernato; saranno soggetti all'autoinganno, al pregiudizio o alla corruzione; eleggeranno uomini non idonei in un governo che sarà una democrazia immaginaria, non un autogoverno.

"Noi, il popolo" degli Stati Uniti dobbiamo capire che possiamo avere una vera democrazia, un autogoverno responsabile, solo essendo noi stessi responsabili, perché il governo deve essere noi stessi individualmente responsabili e anche responsabili in quanto popolo. Se noi come popolo non saremo responsabili per il governo, non possiamo avere un governo responsabile di se stesso, o di per sé, o responsabile nei nostri confronti in quanto popolo.

Non si aspetta che un uomo si aspetti che sia responsabile. Un uomo che non è responsabile verso se stesso non può essere responsabile verso gli altri uomini. Uno che è responsabile verso se stesso sarà anche responsabile verso qualsiasi altro, per quello che dice e per quello che fa. Chi è responsabile di se stesso deve essere conscio di ciò in colui di cui si fida e di ciò da cui dipende. Poi gli altri possono fidarsi di lui e dipendere da lui. Se un uomo pensa che non c'è nulla di sé di cui possa fidarsi e nulla di se stesso da cui possa dipendere, è inaffidabile, inaffidabile, irresponsabile. Nessuno può fidarsi di quell'uomo o dipendere da lui. Non è una persona sicura da avere in nessuna comunità. Non riesce a distinguere ciò che è giusto da ciò che è sbagliato. Nessuno può dire cosa farà o cosa non farà. Non sarà un cittadino responsabile e non voterà per quelli delle persone meglio qualificate per governare.

Molti uomini hanno professato di credere che continueranno a vivere dopo la morte, ma che non hanno basi per la loro fede e che hanno defraudato gli altri e si sono resi colpevoli di azioni oltraggiose, mentre, d'altra parte, ci sono stati molti che hanno professato essere atei, agnostici, infedeli e che erano contrari alle credenze ordinarie di una vita dopo la morte, ma che erano in realtà uomini insolitamente eretti. Una semplice credenza può essere migliore di nessuna credenza sebbene non sia garanzia di buon carattere. Ma non è probabile che un uomo che è auto-convinto che non sarà consapevole dopo la morte del suo corpo; che la sua vita e il suo corpo è tutto ciò che c'è da lui e per lui, non sarà una delle persone che si prenderà cura di avere un vero autogoverno da parte della gente. Non ci si può fidare di un uomo che crede di non essere altro che cambiare continuamente materia. Una tale caratteristica è dell'instabilità della sabbia. Può essere cambiato da qualsiasi circostanza o condizione, è aperto a qualsiasi suggerimento, e se crede che sarà a suo vantaggio, potrebbe essere persuaso a commettere qualsiasi atto, contro un individuo o contro il popolo. Questo è quello di coloro che, per qualunque causa, scelgono di professare che la morte è la fine di tutte le cose per l'umano. Eppure, ci sono stati uomini che hanno pensato a ciò che è stato detto e scritto sull'argomento della morte, ma non accetterebbero nessuna delle credenze popolari. Spesso erano condannati dagli spensierati, ma erano devoti ai loro doveri e abitavano abitualmente vite esemplari. Questi uomini sono affidabili. Sono buoni cittadini. Ma i migliori cittadini saranno quelli il cui standard individuale di pensiero e azione si basa sulla giustezza e sulla ragione, cioè sulla legge e sulla giustizia. Questo è un governo interno; è autogoverno.