La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO III

OBIEZIONI ALLA LEGGE DEL PENSIERO

Sezione 3

Le religioni. Di Dio. Le loro affermazioni. Il bisogno delle religioni. Il codice morale.

Le religioni, che ruotano attorno a divinità personali, sembrano incompatibili con la legge del pensiero come destino. Alcune delle loro dottrine sono particolarmente progettate per risolvere le indagini sui misteri della legge con affermazioni che devono essere accettate dalla fede e senza contraddizione.

Una religione è la relazione tra l'uomo e un Dio o dei, che ha aiutato a modellare o mantenere, in gran parte allo scopo di ottenere conforto e protezione. La religione in cui un uomo nasce, o che accetta durante la vita, indica la fase del suo sviluppo. I comandi del dio che egli adora, la forma del culto, le punizioni minacciate e le ricompense promesse, mostrano l'elemento particolare della natura a cui il suo agente è sintonizzato.

La natura è la natura-materia in quelle parti delle sfere di fuoco, aria e acqua che raggiungono la sfera della terra; una parte della quale sfera terrestre è il mondo fisico umano in cui è l'universo visibile, tra cui la luna, il sole, i pianeti e le stelle, (Fig. IE). Una parte del mondo umano è personalizzata negli organi, nei sistemi e nei sensi del corpo umano. Tutti questi sono fatti di materia appartenente ai quattro elementi. Ciascuno dei sensi è un'unità naturale, che fa servizio in un corpo umano. I quattro sensi del vedere, dell'udire, del gustare e dell'odorato sono le connessioni che collegano l'agente nell'umano come un'entità distinta, alla natura nel suo complesso attraverso i suoi quattro elementi.

C'è una spinta costante, da una parte, da ciascuno dei quattro elementi della natura sul suo particolare senso nel corpo umano, e, d'altra parte, dalla natura sull'agente attraverso la connessione dei quattro sensi con l'agente -nel corpo. I sensi sono gli emissari della natura: i messaggeri, gli agenti, i sacerdoti, attraverso i quali la natura parla all'agente. L'attrazione è come una chiamata dalla natura all'uomo; è vissuto come un sentimento, un'emozione, un sentimento, un desiderio. L'umano è sopraffatto dall'incertezza e dalla paura dei poteri contro cui è indifeso. Risponde a quella chiamata e al suo desiderio di conforto e protezione, mediante l'adorazione. Quel culto deve prendere una qualche forma. La forma è la religione del particolare umano.

L'umano adora la natura in termini di personalità. La ragione di ciò è che l'umano si identifica con il suo corpo, e quindi non pensa alla natura, al potere, all'amore o all'intelligenza, eccetto che provenire da una personalità. L'uomo non può concepire nulla senza identità o forma; quindi, quando vuole adorare la natura, dà alla natura forma e identità. Così crea delle divinità che sono gli uomini e le donne della natura divinizzati. La sua religione è il legame tra lui e i suoi dei.

Questi dei della natura non possono continuare ad esistere senza adorazione, perché hanno bisogno e dipendono dal pensiero umano per nutrirsi. Questo è il motivo per cui piangono continuamente e comandano il culto. Ci sono cerimonie e simboli con cui chiedono di essere adorato; e alcuni luoghi, templi e edifici per la loro adorazione. I simboli appaiono in ornamenti su, o nella stessa forma di, paramenti, templi e strutture; o in danze o riti eseguiti in questi dai fedeli.

I simboli rappresentano principalmente procreazione, cibo e punizione. Tra tali simboli religiosi ci sono, per le divinità maschili, il sole e i raggi del sole; il fuoco e ciò che porta fuoco come una torcia o una candela; e per le dee, la terra, la luna e l'acqua. Poi ci sono direttamente le parti generative del corpo umano e i simboli che le indicano; come, per il maschio, il gambo di una palma, conifere, un albero, un pilastro, un bastone, un obelisco, una freccia, una lancia, una spada, un serpente eretto, un toro, una capra e altri animali. La femmina è rappresentata da una donna che tiene un bambino; e da una nave, un arco, un boschetto, una porta, una losanga, un guscio, una barca, una rosa, una melagrana, una mucca, un gatto e simili animali fertili. Le parti dell'uomo sono fatte per apparire nelle forme convenzionali della triade maschile, del trifoglio e del bastone del vescovo; e i simboli femminili sono cose come la vesica pisces, una ciotola, un calice o un'urna. Questi simboli sono usati da soli o congiuntamente. Le forme convenzionali appaiono in molte combinazioni, generalmente in croce o forme a stella, che indicano la giunzione.

La natura e gli dei della natura non hanno sentimenti e desideri in se stessi; ma sentono e desiderano con sentimenti e desideri umani. Ottengono questi attraverso i corpi umani. Ciò non vuol dire che questi dei siano sottomessi all'uomo o che siano impotenti. Sono esseri di splendore e di vasto potere: la forza della natura è dietro di loro. Possono e puniscono e premiano. I loro adoratori li ricompensano con gli oggetti del culto. Sono fedeli all'uomo così come lo è per loro. Premiano un uomo o un popolo il più lontano possibile. C'è un limite ai loro poteri; ma possono conferire forza e bellezza del corpo, salute, proprietà, potere mondano, successo nelle imprese, lunga vita e posterità. Gli dei lo fanno finché un uomo o un popolo sono fedeli nel culto e obbedienti ai loro comandi. Tuttavia, il potere di questi dèi è limitato in un duplice modo: dal culto del popolo e dai confini stabiliti dalla legge del pensiero.

Nessuno di questi dei ha intelligenza propria; un dio non è un'intelligenza e non ha la luce di un'intelligenza, eccetto ciò che ottiene nei pensieri dell'adorazione umana. Tutta l'intelligenza è una divinità che ottiene attraverso i corpi umani. Un dio di tale natura è soggetto alle Intelligenze che governano la sfera terrestre. Eppure ogni dio della natura desidera essere considerato dai suoi servitori umani come l'Intelligenza Suprema dell'Universo. È da chi fa che il dio ha l'idea di essere adorato come l'Intelligenza Suprema. Il dio desidera tale adorazione perché, se chi la prova lo prova, sarà fedele a lui. Il dio è ciò che gli esseri umani fanno di lui. In realtà lo dotano di tutte le loro ambizioni e desideri, della loro brutalità e vendetta, della loro misericordia, gentilezza e amore. Gli dei della natura bramano la luce di un'intelligenza. È impossibile per loro riceverlo eccetto quando riescono a ottenere il controllo degli operatori umani.

Quando l'agente risponde alle affermazioni del dio, Light of the Intelligence si spegne nel pensiero dell'agente che segue l'attrazione della natura. La luce della sua intelligenza fornisce all'agente i mezzi per compiere l'adorazione del condannato. Ma l'agente non ne è a conoscenza. Il grande sforzo degli dei della natura è ottenere la sottomissione e il servizio del pensiero umano. Pertanto è rappresentato dai sacerdoti di una religione che il pensiero è inferiore alla credenza. Al credente viene dato di credere che il sentimento è superiore al pensiero e che, nella religione, il pensiero dovrebbe seguire i suggerimenti del sentimento.

I sacerdoti possono dire che il pensiero porta l'anima lontano dal dio. Dicono che se l'anima abbandona la sua devozione al dio, sarà allontanata da lui e perduta a Dio come anima. Questo è abbastanza vero. Quando l'agente segue la Luce dell'Intelligenza, viene allontanato dalla natura e dagli dei che si è formato dalla natura.

Più vicino è un essere incarnato alla natura, più rapidamente risponderà all'attrazione della natura mediante l'adorazione religiosa; ed è giusto che un tale praticante adorasse in questo modo mentre è legato ai sensi. Quando un agente risponde di più alla Luce della sua Intelligenza, inizia a mettere in discussione. Le domande riguardano il potere, il bene e il male, Dio e l'uomo, il visibile e l'invisibile, il reale e l'irreale. Questi un dio della natura risponde attraverso i sensi; i suoi messaggi sono interpretati in termini di sentimenti e influenzano il cuore. Al contrario, il Sé Trino risponde con la Luce, mostrando all'agente la soluzione mediante la Luce. Al momento opportuno, l'autore deve scegliere tra l'adorazione della natura e quella del Sé e della Luce Trini. Ogni agente sa quando è arrivato quel momento.

Mentre l'agente avanza nello sviluppo, si allontana dalla fede fino a quando non può raggiungere attraverso l'agnosticismo e la negazione all'incredulità in qualsiasi dio. L'incredulità passa solitamente attraverso il progresso nelle scienze naturali e attraverso il pensiero, che confuta alcune delle asserzioni della teologia, scredita alcune delle fonti di rivelazione, mette in discussione i motivi dei rivelatori e del sacerdozio e porta all'incredulità in tutto ciò che non può essere verificato dalle misurazioni fisiche e dalle reazioni della scienza. L'incredulità arriva anche quando il pensiero si sviluppa nell'agente nella misura in cui realizza l'ingiustizia di un dio che disobbedisce al codice morale che proclama per i suoi figli, e che esige che la "volontà di Dio", "l'ira di Dio, "E le" vie della Provvidenza "sono accettate come scusa o spiegazione delle sue iniquità.

L'incredulità, tuttavia, è sbagliata. È peggio per uno staccarsi dalla religione, negare l'esistenza di un dio e affermare che la morte finisce tutto, piuttosto che condividere la fede ingenua nei "modi della Provvidenza" e nella "volontà di Dio". Gli dei esistono; e possono fornire al corpo cibo e cose che rendono piacevole la vita fisica. Hanno diritto alla gratitudine per ciò che danno: ma non per adorare come l'Intelligenza Suprema.

Il modo in cui agli umani viene insegnata la legge del pensiero è il modo in cui vogliono pensare o imparare. In questo modo, il lasciapassare, finché rimane vincolato dal senso, considera un Dio personale come il suo creatore, un Dio di misericordia e amore, la fonte del potere e l'amministratore della giustizia secondo un codice morale. Complete Triune Selves, The Government of the world, fornisce il codice della morale influenzando gli esseri umani che sviluppano una religione. Questo codice è adatto alle esigenze delle persone che guardano al loro Dio come loro creatore, conservatore, distruttore e legislatore. Senza le religioni, i lavoratori degli esseri umani non avrebbero nulla da tenere a bada. Ognuno sente la presenza del suo Sé Trino, ma nei loro stadi sensuali le persone non ne sentono le qualità e il potere, e nella loro ignoranza cercano in natura il loro Dio.

Le minacce di un dio causano paura. L'umano teme di non essere immortale. Teme l'ira del suo Dio. Sente di aver sbagliato e di non poter fare a meno di sbagliare quando la tentazione fa cenno. Queste condizioni dell'umano sono permesse dagli Sette Trini per impressionare un codice morale su di lui. Gli dei sono disposti a posare come legislatori e dittatori. I sacerdoti umani sono pronti a sfruttare l'ignoranza e la paura degli esseri umani. Quindi il codice morale dato dagli Sé Trini è usato allo stesso tempo dagli dei della natura e dai loro sacerdoti per mantenere se stessi e per mantenere gli operai negli esseri umani in dipendenza. L'insegnamento della "collera di Dio" e la dottrina del "peccato originale" sono illustrativi di ciò. Eppure queste dottrine hanno un significato.