La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO IV

FUNZIONAMENTO DELLA LEGGE DEL PENSIERO

Sezione 6

Doveri di un essere umano. Responsabilità. Coscienza. Peccato.

L'essere umano ha doveri verso la natura, verso la sua forma di respiro, verso il suo Sé trino, verso l'intelligenza da cui il Sé trino riceve la sua luce e verso l'intelligenza suprema.

I doveri verso la natura sono, verso la natura nel corpo umano e verso la natura all'esterno. Mentre la materia naturale è nel corpo umano, è dovere del committente migliorarla in modo tale che la materia naturale diventi cosciente a livelli più alti. Nella maggior parte di questo miglioramento, come attraverso la progressione delle unità della natura nel corpo, chi agisce nell'uomo è incosciente, ma sente il dovere di mantenere il corpo intero, sano e pulito; questo include il dovere di prendersi cura dei quattro esseri che sono i quattro sensi. All'esterno della natura l'umano ha il dovere di adorarlo secondo la religione in cui è nato o che sceglie, e di essere fedele a quella religione mentre ci crede; adorare, rendere omaggio e nutrire un dio della natura o gli dei della natura, fintanto che l'umano crede che lui o loro siano la fonte del suo essere. Questo è principalmente il caso mentre l'agente è nella fase della corsa degli esseri umani. Quando l'uomo avanza ha il dovere di vedere e comprendere la natura nel suo stesso corpo.

Il dovere dell'essere umano verso la sua forma di respiro inizia quando scopre che la natura e gli dei della natura non sono la fonte del suo essere. Il dovere è di ripristinare la sua forma di respiro nel Regno della Permanenza in modo che prenderà il suo posto nell'Eterno Ordine della Progressione quando il suo Sé Trino diventerà un'Intelligenza.

I doveri di colui che agisce in un essere umano verso il suo Sé Trino sono di apprendere quali sono le tre parti del Sé Trino, in quanto colui che agisce, pensatore e conoscitore, e qual è la loro relazione adeguata e non permettere a se stesso di perdersi nella natura. Chi agisce deve imparare la natura e le funzioni di se stesso come sentimento e desiderio, del pensatore come giustezza e ragione e del suo conoscitore come Io-e-e-sé. I sentimenti devono essere mantenuti sensibili, in modo che possano ricevere impressioni accurate dalla natura e dalle altre parti del Sé Trino. Il desiderio deve essere frenato per non lottare contro la giustezza e la ragione. Quindi la giustezza dovrebbe essere messa in sicurezza contro la pressione del desiderio. La giustezza dovrebbe ricevere il rispetto dovuto per mostrare lo standard di ciò che è giusto, e la ragione dovrebbe ricevere la riverenza dovuta come guida dell'autore nell'essere umano che dovrebbe imparare a comunicare con la giustezza e la ragione. L'essere umano dovrebbe venerare l'Io del suo conoscente come la sua identità immutabile, e l'egoismo del suo conoscitore come sua conoscenza di Sé e come portatore e distributore di Luce dell'Intelligenza. È dovere del doer-in-the-body distinguersi come ciò che non è il corpo con un nome, ma come desiderio e sentimento nel corpo, e adattarsi l'un l'altro verso un'unione finale equilibrata.

I doveri di colui che agisce nell'intelligenza umana sono di riconoscerla come la sua Luce Conscia, diversa dalla natura, come la sorgente della Luce che è nel Sé Trino. L'umano dovrebbe preservare la Luce e non perderla nella natura. Si dovrebbe cercare di diventare consapevoli della Luce e di essere consapevoli dell'intelligenza attraverso la luce dell'intelligenza. Il dovere dell'umano nei confronti dell'intelligenza suprema è di prenderne coscienza attraverso la luce dell'intelligenza che dà la sua luce al Sé trino. Quando questi doveri saranno compresi, saranno eseguiti in modo naturale come i doveri corporei di mangiare e bere e fare il bagno e respirare e dormire, e con la stessa gioia con cui si comunica con coloro che rispetta e ama.

La responsabilità è strettamente legata al dovere. Il dovere di un uomo, il decreto della legge del pensiero, è misurato dalla sua responsabilità e questo si basa sul suo standard di diritto, il suo apprezzamento di giusto e sbagliato, cioè sulla quantità di conoscenza di ciò che è moralmente giusto o sbagliato che ha acquisito attraverso il doer-in-the-body. Un uomo è responsabile del grado delle sue conoscenze in una determinata situazione e della sua capacità di svolgere i compiti di quella situazione. La legge del pensiero si concentra sull'autore del Sé trinitario. In base a tale legge viene fatto avanzare l'umano o da quella legge viene gettato nella natura e imprigionato come una porzione di perdente.

Ciò che l'umano è diventato consapevole moralmente giusto o sbagliato, trova la sua espressione come coscienza che è la conoscenza dell'uomo della sua partenza da ciò che sa essere giusto per lui, cioè il suo dovere. In ogni caso, il suo dovere di fare o non fare, soffrire o non soffrire, gli viene mostrato dalla sua coscienza. Se pensa di fare ciò che sa essere un torto positivo, la sua coscienza gli dirà "Non farlo". Se è in dubbio sulla correttezza del suo fare o non fare, soffrire o non soffrire, la coscienza lo consiglierà come continua a pensare.

La coscienza non mostrerà mai la strada, né darà una spiegazione, ma dirà: "Non" o "No" tutte le volte che è necessario per fargli trovare la strada. Deve trovare la strada attraverso il labirinto della vita. La coscienza lo proteggerà dal sbagliarsi dicendogli ogni volta che sta per farlo. Questo è sufficiente. La sua coscienza lo rende responsabile. La sua coscienza parlerà, che ascolti o no. Deve ascoltare la voce, se vuole sapere. La voce della coscienza diventa il fattore di equilibrio nei pensieri che sono concepiti o intrattenuti ed emessi nonostante l'avvertimento.

I pensieri contro i quali la coscienza non mette in guardia non fanno alcun destino. In essi il fattore di bilanciamento, che è la coscienza, è subito soddisfatto dall'emissione del pensiero. Termina quando il suo design è esteriorizzato. Intendere violare il proprio dovere, coscienza e responsabilità è peccato e sarà esternalizzato in un atto o omissione peccaminoso. Il peccato ha origine nell'ignoranza, cioè l'atto di un uomo è un peccato non perché non conosca meglio, ma perché fa ciò che sa essere sbagliato. Gli atti compiuti senza sapere che sono sbagliati, non sono peccati, anche se possono derivarne risultati dannosi, in cui uno si avvelena accidentalmente l'altro o lo fa cadere involontariamente sotto un treno. Se questi atti vengono compiuti con l'intento di produrre il risultato, sono peccati; in caso contrario, sono fatti nell'ignoranza. La differenza secondo la legge che richiede che venga fatto un aggiustamento sta nel fatto che nel secondo caso la coscienza non avverte e nessun dovere viene violato; ma nel primo, la responsabilità si attacca. L'ignoranza da cui provengono i peccati è diversa da quella che provoca un'azione ignorante. L'ignoranza da cui scaturisce il peccato è dovuta principalmente all'ostinazione dei pregiudizi e al rifiuto di vedere i propri errori.

Un uomo può peccare in vari modi. Prima pecca nel pensare, e poi il pensiero viene esteriorizzato come un peccato fisico. Ci sono peccati contro i corpi e contro i colpevoli, i suoi o quelli degli altri. Inoltre, ci sono peccati contro la natura esterna e contro la sua stessa Intelligenza e la Suprema Intelligenza.

I peccati contro il proprio corpo sono tutti atti o omissioni con cui il suo benessere e utilità sono interferiti; come i peccati sessuali, l'eccesso di cibo o il mangiare cibi non salutari, l'ubriachezza, l'impurità, non prendersi cura degli occhi, dei denti o di qualsiasi parte, non tentare di curare la malattia una volta che viene notata, infliggendo una lesione fisica e un omicidio del proprio corpo.

Alcuni di questi peccati, come lesioni e omicidi, possono essere inflitti anche direttamente sul corpo di un altro. Tuttavia, molti altri peccati, che richiederanno una seria disciplina e punizione, vengono inflitti indirettamente sui corpi degli altri. Tali peccati sono la produzione o la vendita di cibi e bevande adulterati e di stupefacenti, peccati di indifferenza o estorsioni che causano povertà, sovraffollamento, malattia e indecenza in abitazioni miserabili, peccati di datori di lavoro che non forniscono luoghi sicuri e sanitari per lavorare, e che pagano salari insufficienti. Anche questi peccati possono essere addebitabili a coloro che non sono direttamente interessati come datori di lavoro, ma sono i loro agenti, e alle persone in carica pubblica, attraverso la cui connivenza è permesso che esistano tali condizioni. Anche i rivoluzionari che pescano in acque agitate appartengono qui. Allo stesso modo le persone in generale sono responsabili se conoscono tali fatti e non fanno ciò che possono per porre rimedio alle condizioni in cui vengono commessi peccati contro il corpo. In questo modo una comunità, così come i suoi politici di partito, possono commettere peccati, come permettendo l'abuso di detenuti o permettendo ai fiumi e ai laghi di essere inquinati dalle acque reflue o non insistendo sulle leggi per costringere cibo sanitario, abitazioni e viaggi.

Il corpo fisico è la casa di chi agisce e dovrebbe diventare il tempio del Sé Trino; in un corpo fisico si solidificano i quattro elementi e gli esseri in essi contenuti. La materia e gli esseri viaggiano nel corpo e sono lì influenzati dalle condizioni in cui esiste e quindi vengono trasformati, trasmutati, eterizzati e ritornano nei regni della natura fisica. In un corpo umano le quattro grandi sfere sono insieme e lì possono essere colpite. In un corpo fisico umano il Grande Universo e tutti i suoi numerosi esseri possono essere riuniti e focalizzati. Quindi dai peccati contro un corpo umano, proprio o di un altro, la natura è più direttamente influenzata rispetto a qualsiasi altro peccato dell'uomo.

I peccati contro il Sé Trino stanno dando libero sfogo ai propri desideri e appetiti, ignorando ciò che si sente o si sa di essere sbagliato. I desideri possono essere per godimenti fisici, come eccesso di cibo o pigrizia, o per godimenti psichici, come sensualità o piacere in generale, o possono essere per godimenti mentali come ambizione, arroganza ed egoismo in generale.

Ci sono peccati contro il pensatore. Sono la negazione dell'esistenza della Luce dell'Intelligenza, l'arresto intenzionale della Luce in modo da poter rimanere nell'oscurità desiderata. Poi ci sono i peccati contro il colpevole di un altro. Questi sono l'incoraggiamento o la seduzione o la coercizione di lui verso atti o indulgenze che sono peccati contro il suo Sé Trino. I peccati contro il pensatore di un altro lo tengono nelle tenebre, spegnendo la Luce della sua Intelligenza per lui, impedendogli di raggiungere la conoscenza e generalmente seducendolo o costringendolo a fare o soffrire peccati contro il proprio pensatore, come incoraggiando la credenza infantile , mentendo, spergiuro e altrimenti agendo contro la sua coscienza.

Uno commette un peccato contro la sua intelligenza negando l'esistenza di quella intelligenza. La chiusura intenzionale della Luce dell'Intelligenza può apparire sotto forma di bigottismo, come il rifiuto di pensare o esaminare problemi religiosi, o come aggrapparsi a un credo ancestrale quando uno lo ha superato, o a causa della pigrizia mentale. Dato che la coscienza è la conoscenza che agisce dalla sua contemplata partenza da ciò che è il suo standard di diritto, il soffocamento della coscienza è un crimine contro l'Intelligenza. La menzogna, che è l'affermazione intenzionale di una menzogna, e lo spergiuro, che è un'affermazione simile dopo una solenne invocazione della divinità, sono crimini contro l'Intelligenza perché infrangono la sua Luce. Sebbene un bugiardo sia spesso un chiaro pensatore, tuttavia confonde il proprio pensiero e attenua la Luce che si trova nella sua atmosfera, perché solo nella misura in cui si vede che una bugia è vera si può mentire con maggior successo e influenzare gli altri. Sebbene una bugia sia nota per essere una bugia, ciononostante suscita la visione mentale di colui che la pronuncia.

I peccati contro la natura possono essere peccati contro la natura o peccati contro gli dei della natura. I peccati contro la natura sono commessi peccando contro il proprio corpo o il corpo di un altro. La materia che circola attraverso i corpi fisici umani viene influenzata, migliorata o viziata, mentre è sotto l'influenza della Luce che è con le parti di coloro che la abitano.

È un peccato contro l'Intelligenza Suprema negare che ci sia legge e ordine nell'Universo. Se uno non è sufficientemente illuminato per credere nell'Intelligenza Suprema, questo non è peccato; ma ognuno ha abbastanza conoscenza per credere in una specie di Dio o di Intelligenza. Qualunque Dio un uomo adori come autore del suo essere e della sua intelligenza, in quella forma adora la Suprema Intelligenza, la più alta fonte della sua coscienza, dovere e responsabilità.

I peccati, qui inseriti in queste classi, sono un disturbo dell'ordine e una regolazione segue automaticamente. L'adeguamento ha origine all'interno dell'uomo, e fornisce immediatamente nel pensiero stesso il fattore di bilanciamento, e provoca esteriorizzazioni negli eventi sul piano fisico fino a quando non viene raggiunto un equilibrio per la soddisfazione della coscienza. Questa soddisfazione è allo stesso tempo sufficiente per l'adattamento universale e la tendenza a mantenere l'ordine nel Grande Universo.

Il vero pentimento è il riconoscimento di aver fatto qualcosa di sbagliato, unito alla volontà di compensare facendo o soffrendo per adattarsi e fare il proprio dovere. Il perdono del peccato può essere ottenuto solo dalla propria coscienza e solo al completamento della compensazione, cioè accordo, che deve essere inevitabilmente fatto in tutte e quattro le atmosfere. La salvezza è libera dalle conseguenze di continue esteriorizzazioni che scaturiscono da tutti i pensieri peccaminosi. Può essere solo il risultato della regolazione. Questo è il significato delle dottrine del pentimento, del perdono dei peccati e della salvezza.