La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO IX

RE-ESISTENZA

Sezione 10

Il doer-in-the-body. Errore nella concezione di "io". La personalità e la nuova esistenza. La parte del colpevole dopo la morte. Le porzioni non nel corpo. In che modo viene disegnata una parte del colpevole per la ri-esistenza.

Solo una delle dodici parti del colpevole è incarnata alla volta. Ogni porzione rappresenta un aspetto diverso dell'autore e riappare per raggiungere uno scopo definito. Ognuna di queste porzioni è una porzione separata e tuttavia è correlata a tutte le altre perché chi lo fa è un singolo. Quella parte del committente che esiste non è consapevole della sua connessione con le altre parti. Alla fine del periodo celeste quella parte ritorna in relazione con le altre porzioni, ritorna al suo posto tra loro e rimane lì fino a quando le altre porzioni sono riemerse, ognuna a sua volta. Quindi riappare di nuovo. Ogni porzione è responsabile di se stessa, crea il proprio destino, prende la propria vita e raccoglie ciò che ha seminato.

Le altre undici porzioni dell'autore costituiscono le porzioni inesistenti. Questi sono comunque influenzati dalla parte incarnata durante la sua vita e dopo la morte del suo corpo. La parte del committente che è incarnata può essere, sebbene non sia necessario, influenzata da quelle parti che non sono incarnate. A volte più di una parte del colpevole è incarnata durante una vita. Ciò accade quando la parte incarnata lavora a vantaggio dell'autore e la sua capacità di lavoro aumenta. A volte parte della parte incarnata viene ritirata, come nella vecchiaia, nella pazzia o dopo aver ignorato la coscienza. Nella parte del committente che esiste a volte prevale il sentimento e talvolta il desiderio. Nel pensatore, che contatta il corpo, giustizia e ragione sono uguali; l'uno non domina l'altro. Il conoscente contatta il corpo in piccola misura, abbastanza perché l'Io possa dare identità e il sé per fornire la Luce dall'Intelligenza. Nelle esistenze successive la porzione esistente del committente prende la propria vita e non la vita di nessuna delle altre porzioni.

Le dodici parti del colpevole sono una e inseparabili. Ognuno è ciò che rende l'essere umano del colpevole consapevole come umano, distinto dagli altri esseri umani, per tutto il periodo della sua vita terrena. Un essere umano è consapevole di essere cosciente, ma non è cosciente as ciò che è cosciente; non è consapevole di essere solo una parte di un agente, o che ci sono altre parti, o di relazioni tra se stesso e queste parti non incarnate. È consapevole del suo sentimento, desiderio e pensiero e della sua identità. Lui è cosciente of "Io" ma non as "Io", e non conosce "io". Non conosce se stesso, né sa come si sente e desidera né come pensa.

Chi agisce nel corpo dice a se stesso "Vedo", "Sento", "Sapore", "Sento odore", "Tocco", ma non fa nulla del genere. Non può vedere, sentire, gustare, annusare o toccare. Il senso della vista guarda attraverso l'occhio, vede attraverso l'occhio e fa della forma del respiro una registrazione di ciò che vede. La forma del respiro porta l'impressione al sentimento di chi agisce. Il lato del desiderio dell'autore trasmette l'impressione al corpo-mente di aver tradotto e interpretato in termini di sentire l'impressione provocata dal senso della vista. Quindi il sentimento di chi agisce, essendo in tutto il corpo, si identifica con il senso della vista, che fa il vedere, e si dice "vedo", che è un errore. È solo consapevole di ciò che viene visto, ascoltato, assaggiato, annusato e contattato dai sensi. Non fa di per sé nessuna di queste cose. Sente l'identità con o come i sensi, perché è consapevole di loro e non consapevole che non sono i sensi e che si sente semplicemente attraverso di loro. Si fonde con i sensi sentendo e quindi non può essere separato da loro. Il sentimento si fonderà con questi sensi e sarà consapevole di se stesso come questi sensi fino a quando non desidera sentirsi separato da loro, e poi, pensando con il suo sentimento-mente, si identificherà e si affermerà come sentimento e come diverso dal sensi.

Chi agisce nel corpo dice "Sento", "Penso", "Lo so". In questo è quasi altrettanto in errore di quando crede di vedere o sentire. È vero che chi agisce nel corpo sente e pensa, secondo una moda, ma il vero “io” non sente e non pensa. L'errore sta nella concezione di cosa sia quell'io. L'io di cui è consapevole la porzione incarnata dell'autore è un delirio, è un falso "io" ed è la base delle azioni dell'essere umano. Il falso "io" è sentimento e desiderio, colui che agisce e si identifica inoltre con il corpo fisico e i sensi.

La mente-sentimento non potrebbe concepire un "io" se non ci fosse effettivamente un "io" presente. Questo "io" è l'Io del Sé trinitario, ma chi agisce nel corpo non è cosciente as quello. Essere consapevoli della presenza di quell'io fa sì che la sensazione faccia l'errore che è quello che sente, mentre sente solo l'io, ma non è quell'io più di quanto siano i quattro sensi. Il sentimento cerca di trovare l'io nel desiderio e il desiderio vuole ottenere l'io dal sentimento. Questa interazione di ciascuno che cerca di ottenere l'io nell'altro aggiunge al mistero dell'identità - di ciò che è il vero io e ciò che è il vero Sé.

Con il loro pensiero, sentimento e desiderio non possono mai dare una corretta interpretazione di questo mistero, perché la mente-sentimento può risolvere il mistero della sensazione e la mente-desiderio può risolvere il mistero del desiderio, ma queste menti non possono essere risolte il mistero dell'io e del sé. La giustezza non conferma ma li lascia in dubbio. L'argomento che stanno affrontando è una verità, una realtà, ma la loro soluzione non è giusta. L'errore sull'io e sul sé dell'essere umano è dovuto a un'illusione prodotta dal pensiero sotto la pressione del sentimento e del desiderio.

Quindi chi agisce nel corpo è consapevole di se stesso come qualcosa che non è, e non è consapevole di ciò che è realmente. Questa illusione del falso "io" sta alla base dell'essere umano, che in parte è personalità e in parte fa.

La personalità è costituita dal corpo fisico con i quattro sensi, tutti gestiti dalla forma del respiro. La personalità è una combinazione inseparabile durante la vita. È una maschera, un costume; non funziona da solo. In esso è la parte incarnata del colpevole. Chi agisce usa la personalità, parla attraverso di essa, agisce per suo volere e concepisce che è la personalità. La combinazione della personalità e la parte incarnata dell'azione è l'essere umano e di solito si identifica come personalità. In tal modo si esclude la possibilità di essere avvisati pensando che si tratta di un errore. Il suo sentimento, il desiderio e il pensiero sono fatti per la natura; non è consapevole del vero sentimento e desiderio, o del vero pensiero, che sono fatti dall'autore per se stesso, a parte la natura. L'umano non si identifica con le atmosfere e le porzioni di chi agisce all'interno e all'esterno del corpo fisico. L'io, come è consapevole l'essere umano, è un falso "io".

La personalità nel suo insieme non esiste più; parti di esso lo fanno. Si dissolve prima che un'altra parte del colpevole ritorni in una nuova personalità. L'essere umano non esiste più nel suo insieme; il suo quadruplice corpo e le sue unità transitorie non esistono più. La materia del respiro della forma del respiro ritorna alla materia dei quattro mondi da cui è stata disegnata. La materia del corpo viene dissipata nei quattro stati della materia del piano fisico, e queste unità transitorie tornano nella natura e continuano a viaggiare attraverso i corpi celesti e i corpi di minerali, piante, animali e umani. La materia che costituiva questi esseri può o meno essere parte di un corpo futuro di un essere umano che agisce.

Tra reesistenze la porzione del colpevole con la sua forma di respiro, che era stata nell'essere umano, si allontana dalla crosta esterna della terra attraverso la terra verso la crosta interna; e in alcune zone tra queste due croste il colpevole con la sua forma del respiro ha il suo inferno e il suo paradiso (Fig. VD). Durante il suo viaggio l'essere umano viene spogliato dei suoi desideri carnali, che fanno i suoi inferni fino a quando non si sono bruciati, e in seguito viene avvolto in un abito dei suoi desideri più nobili che rendono il suo paradiso.

Tra la superficie esterna e quella interna della crosta terrestre ci sono passaggi e camere come cavità in una spugna. In ognuno di essi, ogni porzione ha le sue esperienze, che sono lo sviluppo dei suoi pensieri durante la vita passata. Non ha luogo alcun nuovo pensiero. Ognuno si concentra e ripete automaticamente il pensiero fatto nella vita, e questo evoca eventi di cui è consapevole.

La corsa degli esseri umani non si sviluppa oltre il sentimento e il desiderio. Il loro pensiero riguarda questi e si identificano con loro. Il sentimento e il desiderio ora hanno a che fare solo con le superfici. Pertanto chi agisce nell'umano medio non va molto oltre la crosta terrestre esterna. Dopo la morte gli autori sono negli stati; ma, per un breve periodo, sono anche in quella che sarebbe una percezione sensuale, località su superfici nella crosta terrestre. Nella vita conoscevano solo una dimensione, superfici e per queste sono limitate dopo la morte. Gli esseri umani eccezionali le cui vite non erano dominate dai sentimenti e dai desideri inferiori, vanno oltre queste superfici nella sfera interna.

Nella vita chi fa il corpo concepisce se stesso come un'entità, l'essere umano; e questa entità non si conosce meglio dopo la morte di quanto non facesse mentre agiva attraverso la personalità della vita. La falsa identità non cambia, sebbene i desideri e i pensieri cambino mentre l'umano attraversa il suo inferno e il suo paradiso dopo la morte. La parte di colui che è stata incarnata non riconosce la sua relazione con il Sé Triune nel suo insieme, perché non lo conosceva durante la vita. I viaggi dalla crosta esterna verso l'interno sono fatti da ciò che porta con sé l'identità che aveva nella vita. Dopo la fine dell'eternità della felicità in cielo questo falso "io" come essere umano scompare, quando la porzione che si incarnava viene gradualmente ritirata dalla forma del respiro nella sua atmosfera psichica. Lì si riposa fino a quando ciascuna delle altre parti del colpevole non è riemersa a sua volta e poi viene nuovamente estratta per un'incarnazione in un nuovo essere umano.

Le parti del colpevole che non sono state incarnate sono tuttavia influenzate nella vita e dopo la morte dalla parte che è stata incarnata. Nella vita c'era una connessione nei reni e nelle ghiandole surrenali tra la parte che agisce e il pensatore e il conoscitore che hanno avuto contatto attraverso il respiro con il cuore e i polmoni e con l'ipofisi o il corpo pineale. Nella vita, le correnti nelle atmosfere fluivano da e verso le parti esterne al corpo attraverso la porzione incarnata. Queste correnti erano sostenute dai tre respiri del Sé Trino che fluivano attraverso il quadruplo respiro fisico. Ci fu un rafforzamento o un indebolimento, un calmante o inquietante, un oscuramento o un chiarimento delle porzioni non incarnate. Dopo la morte questo cessa. Quindi arriva la reazione. I risultati prodotti sulle porzioni non incarnate vengono quindi respinti sulla porzione che era nella personalità e producono in essa la sensazione e il pensiero automatici che rendono l'inferno e il paradiso per il falso "io". Questi stati di sofferenza e di felicità si intensificano perché sono assenti il ​​mescolarsi e l'alternanza di dolore e piacere, che sono venuti nella vita. Le reazioni delle porzioni non incarnate sono quindi più toccanti e gravi all'inferno e più intense in cielo rispetto ai sentimenti casuali nella vita. Queste reazioni continuano fino a quando i risultati nelle porzioni non incorporate che sono state colpite durante la vita sono esauriti dalla sofferenza e dalla felicità del falso "io". Quindi la porzione che è stata incarnata è pronta per essere riassorbita nelle atmosfere del colpevole. Quando ciò avviene dopo la fine del periodo celeste, i quattro sensi ritornano ai loro elementi, le unità del compositore costruiscono la struttura di animali o piante, il respiro lascia la forma della forma del respiro e l'aia rimane nella sua dimensione non dimensionale stato. La forma della forma del respiro viene quindi ridotta a uno speck, a partire da cenere, un punto, inerte, e si trova nell'atmosfera psichica di chi agisce; lì attende fino a quando il pensiero dominante per la nuova vita della parte del facente riapparire fa sì che l'aia rivitalizzi quel punto inerte con la materia essenziale dei mondi come il suo respiro, ed è di nuovo la forma del respiro.

Quando la porzione di incarnatore che è stata incarnata si è unita alle parti che non erano nella carne, il falso "io" come il quale l'essere umano era cosciente, cessa di esserlo. Avrà la sua prossima forma di realizzazione dopo che ciascuna delle porzioni non incarnate è riemersa a sua volta. Il pensatore del Sé Triune dirige la parte da trarre per formare il prossimo essere umano, secondo il pensiero dominante di quella parte.

Quel pensiero è la somma dei pensieri della sua vita passata. Sebbene questi possano sembrare numerosi, vari e difficili da coordinare, tuttavia i pensieri che li stanno alla base sono semplici e molto simili perché hanno lo stesso scopo. Sono i loro disegni che li fanno variare. Molti progetti spesso specializzano lo stesso obiettivo. Di solito un obiettivo o alcuni obiettivi uniscono tutti i pensieri di qualsiasi vita in un unico pensiero dominante. Ciò ha una continuità, nonostante lievi variazioni degli obiettivi. Cambia molto poco da una vita all'altra con le persone normali perché si lasciano spingere o guidare dalle circostanze e dal pensiero passivo. Il pensiero dominante è un essere di grande potere. Ottiene il suo potere dal desiderio di chi agisce e dalla Luce dell'Intelligenza. Ottiene i suoi aspetti buoni o cattivi dall'uso a cui ha messo la Luce dell'Intelligenza che ha inviato in natura e dalla quantità di Luce che ha riportato nell'atmosfera noetica.

Tali altre parti del colpevole sono anche attirate in relazione alla porzione che sta per riapparire in quanto fornirà le caratteristiche che il pensiero dominante richiede che la persona sia un ladro o un banchiere, un cercatore di vongole o un archeologo, una casalinga o un'attrice. Senza la relazione di queste altre parti il ​​pensiero dominante non potrebbe manifestarsi come il nuovo essere umano. Queste altre parti sono attratte per soddisfare desideri insoddisfatti, per consentire al destino di tornare a casa, per consentire ad altri pensieri di trovare un'espressione ciclica che le vite passate non li hanno garantiti, per fornire un'opportunità per imparare cose speciali, per aprire strade per nuove avventure e per riempire la personalità.

Tutte le conquiste che sono questioni di memoria, come l'efficienza professionale o aziendale, insieme all'abilità meccanica, vengono lasciate indietro, mentre tendenze, abitudini, maniere, salute e temperamento, che non sono aspetti tanto superficiali ma espressi dell'autore stesso, possono essere portati come tratti caratteristici. Esteri come rango, denaro, posizione, successo o opposti sono evanescenti e, se non necessari per imparare da chi agisce, non appariranno nell'ambiente del nuovo essere umano.