La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO X

DIO E LE LORO RELIGIONI

Sezione 3

Le qualità umane di un Dio. La conoscenza di un dio. I suoi oggetti e interessi. Rapporti di un dio. Il codice morale Adulazione. Come gli dei perdono il loro potere. Cosa può fare un Dio per i suoi adoratori; cosa non può fare. Dopo la morte. I non credenti. Preghiera.

Le qualità di un Dio sono interamente umane. Non ha qualità che un essere umano non ha. La sua disposizione è umana. I suoi poteri possono essere sovrumani, perché sono un accumulo dei poteri dati da molti adoratori e perché ha il potere della natura elementale in quanto costituisce il suo corpo. Un Dio non ha salute o malattia né dolori fisici. Prova piacere o angoscia per il modo in cui i suoi adoratori, altri esseri umani e altri dei, lo trattano. Desidera piacere dal display e dal conseguente riconoscimento delle qualità e dei poteri di cui è dotato. Alcuni dei sono spietati, vendicativi, gelosi e sono contenti quando la loro gente dimostra con successo queste qualità. Nessuno di loro è del tutto giusto, giusto o amorevole, o è perfetto, onnipotente o il Bene supremo. Nessuno di loro ha lungimiranza, in misura maggiore di quella degli esseri umani che lo adorano. Nessuno di loro è illimitato nel tempo, anche se alcuni hanno vissuto migliaia di anni con nomi leggermente diversi come gli dei di popoli diversi. Nella sua fede e nelle sue dichiarazioni ogni Dio è sincero. Nessuno di loro ha conoscenza o sa di essere ignorante. Ognuno crede di avere il potere supremo, quando questo gli è accreditato dai suoi adoratori.

Gli oggetti, gli interessi e gli scopi di un Dio sono affari umani. Prende le condizioni della terra come le trova. Non crea nuove terre, nuovi continenti, nuove razze. Lo lascia all'uomo, la cui originalità e immaginazione sono più grandi di quelle di qualsiasi Dio. Un Dio è quindi interessato agli affari umani allo scopo di aumentare il numero dei suoi adoratori e il loro entusiasmo e ottenere devozione nel lavorare per il suo potere e la sua gloria.

Gli dei hanno relazioni con le intelligenze, con gli altri dei, con la natura e con gli uomini. Un Dio deriva le sue proprietà mentali da una moltitudine di persone, una parte dei cui bisogni educativi è riempito dall'esistenza di questa entità composita. Ogni intelligenza è incommensurabilmente superiore al più potente degli dei che sono stati o che possono mai essere. Ci sono molte intelligenze che hanno relazioni con un Dio. Il legame è la Luce dell'Intelligenza emessa dagli esseri umani nei loro pensieri di adorazione che sostengono il Dio, poiché il denaro di molti piccoli depositanti costituisce il patrimonio e il potere di una grande banca. Le intelligenze guidano il dio in certi casi. Non creano un Dio, gli uomini lo fanno. Non gli danno il suo carattere, gli uomini lo fanno. Non accorciano o prolungano la sua vita, gli uomini lo fanno.

Il sé trinitario governante lo usa per esteriorizzare i pensieri e compiere il destino come determinato da coloro a cui viene. Autorizzano o ostacolano un Dio per uno scopo speciale. Quindi un Dio dinastico e religioso può essere aiutato a superare un altro, o un Dio guerriero, pronto a consumare intere nazioni, può essere limitato nella conquista fatta dal suo popolo. A un Dio è permesso andare e aiutarlo ad arrivare fino al destino di quei permessi colpiti. Triune Selves fa in modo che il codice morale, che ogni sistema di adorazione ha, non vada contro i bisogni della gente, e che contenga qualcosa che aiuterà nell'educazione dei datori di lavoro. I Sé Triuni non lo danno, né Dio lo dà; gli uomini lo danno. A Dio non interessa particolarmente il codice morale. I Sé Triune sono interessati all'educazione dei datori di lavoro, che non è solo irrilevante, ma si oppone a Dio, poiché li porterà via da lui. Non conosce Triune Selves o Intelligence. Tutto ciò che sente in questo senso è che a volte viene controllato, e poi teme.

Le relazioni degli dei delle religioni con gli altri dei comprendono quelle con i dei puri elementali e quelle con gli dei delle altre religioni e quelle degli dei che non sono gli dei delle religioni. Gli esseri umani non conoscono e non entrano in contatto con gli dei dei quattro elementi. Questi dei non si manifestano all'umano. Se gli esseri umani adorano un Dio del fuoco o un Dio dell'acqua, è un Dio creato e sostenuto dal loro pensiero, non un puro elementale. Gli dei che gli esseri umani adorano sono in contatto con gli dei elementali perché, sebbene non lo percepiscano, i loro dei sono negli elementi. Gli elementi sono la loro impostazione. Hanno il loro essere negli elementi e quindi sono in contatto con gli dei elementali. Gli elementi sono necessari agli dei delle religioni. Senza di loro questi non potrebbero esistere. Ma gli dei elementali non si manifestano agli dei delle religioni, sebbene li sostengano. Il rapporto tra il dio di una religione e gli dei puri elementali è come quello di un animale all'aria o di un pesce all'acqua. Tutti gli dei delle religioni sono nel Grande Spirito della Terra, cioè nell'elementale della sfera della terra; ma non sono in diretto contatto con esso. Lo raggiungono e ne sono influenzati attraverso gli elementali della luce, della vita, della forma o dei mondi fisici. Gli dei delle religioni dei tempi storici, tuttavia, erano o sono in diretto contatto solo con lo Spirito della Terra, cioè con l'elementale del mondo fisico umano, o indirettamente con esso attraverso gli elementali dei quattro piani del mondo fisico. A causa della loro connessione con divinità puramente elementali, gli dei delle religioni sono in grado di produrre fenomeni fisici come fulmini, tempeste, inondazioni e terremoti, buoni raccolti e carestie, possedimenti e povertà, e in altro modo mostrare favore o sfavore agli umani. Nella misura in cui i fedeli collegano il loro Dio con la natura, lo adorano come un essere estraneo e quindi si impegnano nella preghiera e nell'adorazione comuni.

Le relazioni con gli dei di altre religioni sono amichevoli o ostili in base agli oggetti perseguiti dagli dei. Le relazioni sono principalmente nemiche, poiché gli dei delle religioni vogliono le stesse cose dalle stesse persone, adorano con "corpo, mente e anima". I corpi degli dei hanno in essi unità che sono servite come unità compositive nei corpi umani e altri unità che sono passate come unità libere o transitorie attraverso i corpi umani. Le unità libere e transitorie possono passare dal corpo di un Dio al corpo di un altro, ma le unità del compositore non lo fanno, a meno che l'essere umano al cui corpo appartenevano durante la sua vita non abbia cambiato la sua adorazione con quella dell'altro Dio . La stessa questione può quindi essere successivamente parte del trucco fisico di diversi dei. Dal trucco psichico che viene loro dai loro adoratori, gli dei derivano il loro sentimento e potere. Questo cambia allo stesso modo quando gli adoratori cambiano da un Dio all'altro. Gli dei sono separati. Non si fraternizzano l'uno con l'altro. La relazione tra gli dei delle religioni è una lotta costante, gelosa e feroce. Da qui la tendenza generale a chiedere l'adorazione esclusiva, a premiarla e ad applicarla. Gli dei si conquistano solo attraverso gli esseri umani.

La storia delle religioni mostra quindi che il dio di quasi tutte le religioni esige il culto come Creatore dell'universo e come Sovrano supremo, rivendica il potere religioso e mondano dei suoi sacerdoti e vuole essere adorato in ogni atto della vita. Le persecuzioni religiose e le guerre di religione sono caratteristiche comuni della storia.

Gli dei delle religioni hanno anche relazioni con gli dei che non sono gli dei delle religioni. Tra tali dei ci sono gli dei dinastici, gli dei della grande famiglia, gli dei della famiglia, gli dei del denaro, il campo, il ruscello, i boschi, l'acqua e altri piccoli dei della natura. Il dio religioso vuole essere alla testa di questa collezione e di solito è permesso farlo. A volte anche quello non è abbastanza. Quindi anche questi dei minori vengono considerati nemici e gli esseri umani che li riconoscono vengono perseguitati e puniti.

Il rapporto tra il dio di una religione e la natura esiste perché gli elementi della natura compongono il suo corpo. Quando viene creato un Dio di una religione, il pensiero dei suoi creatori umani attinge il manifestato dal non manifestato, la materia che costituisce il corpo del Dio. Questo è lo sfondo della materia elementare a cui il Dio è legato finché esiste. Il corpo non è condensato in materia solida, ma rimane sui piani in cui è stato modellato. Il Dio è quindi sempre con gli non manifestati e con gli elementi manifestanti.

La natura come causale, portale, forma e struttura elementale di fuoco, aria, acqua e terra, forma il corpo di un Dio e gli dà il suo potere. Ciò include il potere su questi elementali. Può quindi produrre i fenomeni visti come natura fisica attiva. Non può agire nel non manifestato sebbene ne trae potere. Ma tutto, dallo scoppio dei vulcani e dei continenti alla caduta della neve, dalla crescita dei frutti alla distruzione di tutta la vegetazione, dalla nascita degli animali alla loro distruzione, tutto ciò che rende le condizioni dell'esistenza umana, un Dio può produrre a causa della sua relazione con la natura. Non ci sono limiti a ciò che può fare con la natura, come natura; ma è soggetto a due limitazioni. È limitato dai pensieri degli esseri umani e dai piani delle Intelligenze e dei Sé Triune che mettono in scena l'esteriorizzazione di questi pensieri. Non può fare ciò che sarebbe contro il destino delle persone colpite. Entro questi due limiti, egli può agire arbitrariamente nella ricompensa e nella punizione. Ha un piccolo margine di manovra. Il suo grande potere è quello che deve esercitare secondo la legge in un raggio ristretto.

Le relazioni di un Dio con gli uomini sono in parte dimostrate dalla loro religione. Le relazioni sono spesso diverse da come dovrebbero essere. Un Dio è creato dal pensiero degli uomini. È un pensiero, diverso dagli altri pensieri in quanto un pensiero divino è uno a cui molte persone contribuiscono; in quanto un pensiero divino è un essere vivente superiore a uno dei suoi creatori, cosa che non è un pensiero ordinario; in quanto un pensiero divino è in costante contatto con il mondo fisico non manifestato e può attingere da esso, cosa che un pensiero ordinario non può. Inoltre differisce dal fatto che un pensiero di Dio è un essere riconosciuto dalle Intelligenze come un agente stabilito tra la natura non manifestata e gli uomini, attraverso il quale alcuni dei loro pensieri sono esternalizzati a loro; in quanto l'idea di un pensiero di Dio come aiuto e protezione Dio è stabilita dalle Intelligenze come l'idea centrale in un sistema religioso; e in quanto un pensiero divino riceve costantemente dagli uomini il sentimento e il desiderio, il sentimento di giustezza e ragione e il sentimento di io-e-e-sé.

Gli uomini adorano, lodano, rendono grazie al loro Dio e lo adorano con riti, paramenti, simboli, feste, digiuni e giorni sacri. Sviluppano una teologia, un sistema religioso e istituzioni per lui. Con tutta questa adorazione lo edificano da se stessi. Alcuni lo servono in questi modi con sincera devozione, altri come fanatici con zelo esagerato. La massa trova questo il culto più semplice. Le persone sono meno sincere nella loro espressione di gratitudine, e ancor meno adorano il loro Dio obbedendo ai suoi precetti morali in cui questi si scontrano con il loro interesse personale, appetito e lussuria. La trascuratezza e la disobbedienza del codice morale sono state e sono la regola generale. Ma a Dio non interessa molto del loro interesse personale e dei loro vizi, tranne l'abuso del sesso.

Questo è odiato dagli dei della maggior parte delle religioni perché gli dei vogliono che l'energia sessuale vada alla moltiplicazione dei loro adoratori o alla propria glorificazione. L'abuso sessuale prosciuga la forza, che dovrebbe uscire a Dio in preghiera e in lode. Ma ci sono alcuni dei che vogliono essere adorati dalle orge.

Un Dio non è interessato agli affari umani, sociali o politici, a cui non è nominato o pensato. È interessato al cibo perché gli uomini pregano per il loro pane quotidiano e ai giochi se hanno una sfumatura religiosa. Sarebbe interessato a una partita di baseball, una corrida o un combattimento a premi, se gli si pensasse o se il suo nome fosse invocato in relazione a tali sport. Naturalmente si interessa alle battaglie, perché è pregato. Di solito l'altra parte ha un Dio diverso. Quindi, anche se la preghiera è apparentemente diretta al nominalmente un Dio cristiano, ciascuna parte prega per il proprio Dio cristiano.

In adulazione ogni dio si diverte. Non c'è mai stato uno a cui non piacesse l'adulazione. In questo ogni Dio è molto umano. Un Dio usa ogni mezzo per ottenere adulazione. La lode meritata non è abbastanza; l'incoraggiamento più stravagante è incoraggiato. Inni, preghiera e adorazione abbondano di adulazione.

Gli uomini riducono il proprio Dio del suo potere mediante l'uso improprio della loro funzione sessuale, l'adorazione di un altro Dio, l'eresia e la stregoneria; e dai tentativi di risolvere il mistero di Dio pensando.

Le azioni che sono possibili o permesse a un Dio sono effettivamente circoscritte in un modo che le religioni non suggeriscono affatto. Le sue azioni non sono volontarie; sono controllati da molti fattori.

Nessun dio ha creato il mondo. Nessun dio ha fatto l'uomo. Ci sono state migliaia di divinità nella storia del mondo e quasi a tutti è stata attribuita la creazione del mondo e dell'uomo. Tra qualche migliaio di anni gli dei di oggi potrebbero essere dimenticati come quelli di un continente sepolto, e altri saranno adorati, e ognuno di loro affermerà di essere il Creatore del mondo e dell'uomo. Nessun dio governa il mondo, nessun dio lo sostiene. Nessun dio mette le stelle e il sole, la luna e i pianeti nei loro corsi o fa le stagioni.

Eppure il dio di qualsiasi religione fa molte cose per i suoi adoratori, che aiuta a procurarsi cibo, vestiario, alloggio, conforto, proprietà e tutto ciò che rende la vita piacevole. Il Dio li carica anche di difficoltà e prove e dà loro ciò che rende la vita amara, dura e desolata. Il Dio fa queste cose non direttamente, ma per mezzo di schiere di elementali causali, di portale, di forma e struttura, che controllano le quattro classi di elementali del fuoco, dell'aria, dell'acqua e della terra, i produttori di tutti i fenomeni terreni.

Il dio fa queste cose per i suoi adoratori perché di conseguenza lo sostengono, non perché sono i suoi figli, non perché vuole educarli o migliorarli e non perché è giusto. Permette e promuove la convinzione, che alla fine condivide, che è giusto, gentile e amorevole, come gli viene detto da loro, anche se la convinzione può essere contraria ai fatti. Non dà conoscenza o coscienza, né dà scienza, arte o letteratura. Ma questi sono usati nella sua adorazione e li vuole nel suo servizio il più possibile. A volte i sacerdoti hanno una conoscenza segreta delle forze della natura e la usano nella sua adorazione, a volte la teologia è finemente filata, a volte l'arte al suo servizio è elevata, ma non ne è la causa.

Non solo un Dio non dà illuminazione ai suoi adoratori, ma cerca di tenerli nell'ignoranza di se stessi e di se stesso. Approfitta della loro ignoranza in questo senso. Quindi preferisce i misteri. Ispirazione in una massa di persone, entusiasmo, eccitazione, frenesia, questi un Dio conferisce. La teurgia, nel senso di interferenza diretta e soprannaturale con le leggi naturali o con le questioni umane, non è tra i suoi poteri.

Non appare agli uomini, perché non ha un corpo fisico solido e perché non ha forma nel mondo della forma, nel mondo della vita o nel mondo della luce, poiché i suoi stessi adoratori non ne hanno sviluppato alcuno. Può apparire solo sotto forma di fuoco, vento, nuvola o forme simili fornite da elementali.

Monumenti sacri, libri o scritti non sono dati agli uomini dai loro dei. Gli uomini li forniscono, sebbene possano essere ispirati dai loro dei. Un Dio stordisce lo sviluppo mentale dei suoi adoratori quando si occupa di un'indagine sul suo essere, ma incoraggia tale sviluppo laddove è impiegato nel suo servizio.

Negli stati successivi alla morte, nessun dio può fare nulla per coloro che erano i suoi adoratori, né può nuocere o persino raggiungere coloro che non l'hanno adorato. Questo è vero per Geova, Gesù e gli dei cristiani come lo è per gli indù e per Allah. Il loro potere è limitato al mondo su cui brillano sole e luna. Nessun dio può raggiungere un colpevole se non attraverso e fintanto che ha il suo corpo fisico. Ciò che segue un uomo negli stati dopo la morte è la sua concezione di Dio e ciò che sentiva fosse il suo dovere. Coloro che credono in Gesù come il Salvatore, o in Dio come il loro Padre in trono nei cieli in mezzo ai suoi angeli, o in qualche santo protettore, troveranno il pensiero che si sono formati. Il pensiero sarà reale come lo hanno fatto. Quindi incontrano Dio, Gesù o i santi nel loro paradiso.

Sebbene un Dio non possa raggiungere i suoi adoratori nei loro stati dopo la morte, durante la vita segna la forma del respiro, e questo segno viene dall'aia trasferito nella nuova forma del respiro, in modo che consegnerà il corpo per nascere ai genitori che seguono la religione di Dio. Se la religione di Dio è deceduta quando arriva la reincarnazione, l'essere umano entra in quella fede che è più simile alla religione che è passata.

Ci sono limiti fissati al potere di un Dio nel premiare o punire i suoi adoratori. Può conferire, togliere o trattenere i suoi doni da loro solo entro i limiti stabiliti dal loro destino, cioè dall'esternalizzazione dei loro pensieri. Non conosce i limiti come limiti, ma li sente. Sente che ciò a cui è limitato è l'unica possibilità di azione e crede di agire liberamente. Non può spogliare un nemico o un nemico del suo popolo se il destino del nemico non lo consente. Non può benedire un adoratore con doni il cui destino non lo consente.

Materialisti, scettici, non credenti e atei credono quasi tutti in una sorta di potere sovrumano che si manifesta in natura esterna. Chiamano questo potere possibilità, fortuna, destino, destino o natura. Quindi ritornano in un Dio della natura, anche se non gli danno un nome o un elogio. Questo pensiero non è dotato di sentimento, desiderio e un po 'di intelligenza, come lo è il Dio di una religione, ma ha potere. Questi pensieri dei negazionisti, dei dubbiosi e degli indifferenti, formano una sorta di piccolo Dio che fa agire gli elementali e quindi fornisce i doni della vita e li porta via secondo i limiti stabiliti dalla legge. Se ci fosse un essere umano che non credeva in nessun Dio, nemmeno nella natura o nel destino, avrebbe comunque bisogno di necessità, piaceri e problemi. Tutto ciò gli verrebbe da elementali e non come inviato da nessun dio.

In ogni caso, ciò che viene a un uomo è l'esteriorizzazione dei suoi pensieri, niente di più, niente di meno. Ma gli eventi possono essere affrettati o ritardati entro certi limiti da un Dio. L'esercizio di questo potere limitato appare a coloro che credono in lui e sono completamente ignoranti della questione, come onnipotenza, mostrata a volte come una concessione della loro preghiera, e talvolta come il giudizio spaventoso del cielo.

Nel caso di un non credente, gli eventi arrivano alla fine come fanno per un credente, ma è probabile che molte cose spiacevoli accadano al non credente prima che il suo pensiero possa produrre il destino che la semplice fede di un credente sincero può proiettare contemporaneamente .

Un Dio risponde alla preghiera, ma non a tutte le preghiere, in particolare non a tutte le preghiere egoistiche. In effetti il ​​suo potere di rispondere alla preghiera è circoscritto. È limitato dal destino di coloro che pregano e dai piani dei Triune Selves che compiono quel destino. Tra le preghiere a cui si “risponde”, molti non hanno affatto risposto a Dio. Non lo raggiungono mai. Sono assistiti non da Dio, ma da edifici elementali secondo le linee incise dal pensiero sulla forma del respiro. Per quanto riguarda la preghiera per cose fisiche speciali o per l'aiuto di una situazione difficile, Dio non risponde e non può rispondere. La preghiera per gli altri, per il loro successo, per la forza o la crescita di coloro a cui teniamo, è un'altra questione. Il Dio non risponde neanche a quello, ma sembra avere una risposta, a volte perché dà incoraggiamento e facilita la via di coloro per cui si prega. È come dire una parola gentile a chi sta facendo uno sforzo. Il risultato non viene da Dio ma dai pensieri di coloro che pregano. Questi hanno un effetto sui pensieri di chi è pregato.