La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO XIV

PENSARE: IL MODO DELL'IMMORTALITÀ COSCIENTE

Sezione 3

La ricapitolazione è continuata. La parte che agisce nel corpo. Il Sé Triune e le sue tre parti. Le dodici parti del colpevole. Da quanto tempo un essere umano non è soddisfatto.

Ciò che l'anima è non è stato dimostrato da coloro che ne hanno parlato e speculato al riguardo. Nessuno sembra sapere cosa sia realmente l'anima o cosa faccia. Almeno, l'anima non è stata finora descritta in modo da poter comprendere il suo posto e la sua funzione nel corpo. Ma gran parte di ciò che è stato detto al riguardo ha effettivamente posto e funzione nella composizione e nel mantenimento del corpo, anche se molte delle affermazioni sull'anima sono contraddittorie. L'anima muore, ma rivive. L'anima è persa, ma si trova, per far risorgere le sue parti in un nuovo corpo per il ritorno del cosciente alla vita corporea nel mondo. "L'uomo" (come colui che agisce coscientemente) deve infine "salvare la sua anima". E l'anima, una volta salvata, salva il corpo dalla morte. Le discrepanze vengono riconciliate comprendendo i fatti: che ciò che è stato chiamato "anima" è in realtà l'aspetto forma della forma del respiro, che è l'unità più progredita e ultima della natura, includendo in sé tutte le funzioni come gradi nell'essere coscienti che è passato attraverso la sua formazione nella macchina della natura; che è indistruttibile e non può davvero morire, sebbene sia temporaneamente inerte dopo la morte e prima che sia ricordato come la forma per la costruzione di un altro corpo umano; che è la forma della forma del respiro che causa il concepimento; che alla nascita vi penetra il respiro della vita; che poi diventa la forma vivente (l'anima vivente), e in seguito dipende dal proprio respiro e non dal respiro di sua madre per la costruzione e il mantenimento del suo corpo per tutta la vita di quel corpo. La forma della forma del respiro, quindi, è l'anima del corpo e il respiro è la vita della forma del respiro. Il respiro vivente costruisce il cibo nella carne, nel sangue e nel tessuto osseo, come il corpo fisico, secondo il piano sulla sua forma. L'anima o la forma del corpo non è consapevole di se stessa o di se stessa. È semplicemente la forma, su cui il cosciente che agisce nel corpo, pensando, scrive i piani per la costruzione del corpo della sua prossima vita, in cui esso stesso esisterà e opererà.

Quando alla fine l'uomo che agisce nell'uomo ripristina il corpo umano allo stato perfetto in cui l'autore ha ereditato il corpo, regolando i suoi sentimenti e desideri in un'unione equilibrata e bilanciando così la forma del respiro, allora quella forma del respiro è pronta per passare allo stato aia. L'aia è come una linea, o punto neutro, tra il lato natura e il lato intelligente. Su di essa è inscritta in linee simboliche la totalità, in sostanza, degli atti e dei pensieri di tutti i corpi umani del colpevole al cui servizio è stato. Dopo l'eternità di funzionare come aia, essa, per così dire, oltrepassa la linea ed è avanzata sul lato intelligente dell'universo ed è un Sé Trino.

Solo una piccola parte dell'autore vive nel corpo. Viene impedito a tutto il colpevole di entrare a causa della debolezza, dell'inefficienza e della mancanza di fiducia del corpo. La parte di chi agisce nel corpo è, inoltre, soggetta alle limitazioni imposte dai suoi stessi difetti, alle illusioni e alle conseguenti delusioni. Quindi gli esseri umani sono limitati nella loro comprensione di ciò che è esso stesso come qualcosa di cosciente nel corpo, come distinto dal corpo, e di come funziona nel corpo o fuori di esso. Esse sono limitate nell'esercizio dei loro poteri per il progresso di chi agisce e di quelli per guidare le forze della natura. Il colpevole è collegato, da un lato, con il corpo attraverso l'aia e la forma del respiro, e dall'altro, con l'Intelligenza che ha sollevato e ha il suo Sé Trino in carica.

Colui che agisce è materia, per usare un termine natura, ma è incomprensibile come materia-natura. Le parole per la natura devono essere usate per descrivere questa questione perché non ci sono parole per chi fa il Sé Trino. Ma dimensione, distanza, dimensione, peso, forza, divisione, inizio e fine e tutte le altre qualifiche e limitazioni della materia-natura non si applicano alla questione dell'autore.

Un Sé Triune è un'unità che è stata sollevata dallo stato di aia ed è ora un'unità di materia intelligente. Ha tre parti: colui che agisce, colui che pensa e colui che conosce; ognuno è una parte, un respiro e un'atmosfera. I respiri collegano le atmosfere del Sé Triune con le tre parti del Sé Triune. Ognuna di queste nove parti ha un aspetto attivo e passivo e ognuna di queste diciotto aspetti è rappresentata nelle altre. Eppure il Sé Trino con queste centinaia di aspetti è un'unità, è Uno. Devono essere definiti separati, altrimenti non potrebbero essere descritti, spiegati o compresi; tuttavia sono Uno.

Il Sé Triune è collegato al corpo per mezzo della piccola porzione di chi vive nel corpo. Attraverso la parte interna del colpevole, i rispettivi respiri scorrono e mantengono i collegamenti tra quello e le porzioni non incarnate e le atmosfere. Queste atmosfere, come le parti del Sé Trino e i loro respiri, sono materia e tutti insieme sono un'unità di materia.

Ma questa materia non può essere misurata o divisa; non ha dimensioni, dimensioni o peso, è incorporeo; non si può parlare in alcun modo della materia-natura corporea. È la questione del sentimento e del desiderio, del pensiero e di altri stati e azioni immateriali. Nessuna materia-natura può sentire, desiderare o pensare. Sebbene il Sé Triune sia uno, è cosciente in tre gradi; passivamente come sentimento, correttezza e identità; e, attivamente, come desiderio, ragione e autostima.

La parte incarnata del colpevole in un essere umano è soggetta a limiti e illusioni. È limitato nell'esercizio dei propri poteri a causa della propria ignoranza, indifferenza, indolenza, egoismo e autoindulgenza. A causa dell'ignoranza, chi agisce non si concepisce come se non fosse della natura. Non capisce chi e cosa sia, come sia arrivato qui, cosa debba fare, quali siano le sue responsabilità e quale sia lo scopo della sua vita. A causa dell'indifferenza si permette di rimanere nell'ignoranza e di essere schiavo della natura, e quindi aumenta i suoi problemi. A causa della pigrizia i suoi poteri sono attenuati e attenuati. A causa dell'egoismo, della cecità ai diritti degli altri e del soddisfacimento dei propri desideri, si interrompe dalla comprensione e dal sentire i propri poteri. A causa dell'indulgenza verso se stessi, l'abitudine di cedere il passo alle proprie inclinazioni, appetiti e lussuria, i suoi poteri vengono svuotati e sprecati. Quindi è limitato nella sua comprensione di chi e cosa è e di cosa deve fare per scoprire se stesso e per entrare nella sua eredità.

Chi agisce nell'uomo è limitato nell'esercizio dei suoi poteri anche dalla sua schiavitù alla natura. L'autore si è fatto dipendere dai quattro sensi per il suo pensiero, il suo sentimento, il suo desiderio e la sua recitazione. Non è in grado di pensare a qualcosa di diverso dai sensi o diverso da quello riportato dai sensi; e il suo sentimento è guidato e governato da sensazioni, che sono elementali della natura che giocano sui nervi. I quattro sensi originariamente funzionavano nei quattro mondi; ora le loro percezioni sono limitate al solido stato della materia sul piano fisico del mondo fisico. Pertanto, l'autore è addestrato a considerare solo le cose dure, grossolane, fisiche e più materiali e a ritenerle come realtà. L'umano è quindi escluso dai regni e dai mondi superiori della natura e non può percepire nel mondo della luce o nel mondo della vita o nel mondo della forma o persino sui tre piani superiori del mondo fisico, ma è legato ai quattro suddivisioni del più basso dei quattro stati della materia sul piano fisico.

La corsa degli esseri umani desidera, sente, pensa e agisce semplicemente come elementali umani, cioè il loro pensiero, i loro sentimenti e desideri sono dominati dagli elementali, dalle sensazioni; inseguono e agiscono per le sensazioni; i loro sentimenti e desideri dominano il loro pensiero, e ciò gira intorno alle cose materiali come le realtà ed è cieco alle parti superiori della natura e ignaro della regalità dell'autore; non hanno luce nella loro atmosfera psichica e la piccola luce nell'atmosfera mentale dell'umano è oscurata e oscurata.

Oltre a tali limitazioni, gli esseri umani sono inevitabilmente soggetti a illusioni e delusioni. I quattro sensi sono limitati e squalificati dal percepire qualsiasi cosa oltre all'unità, le superfici. Se si dovesse non ricevere conoscenza della natura, i suoi sensi dovrebbero vedere, ascoltare, assaggiare, annusare e mettersi in contatto ovunque e ovunque. Anche gli organi di senso sono difettosi e quindi inibiscono la libera azione dei sensi, squalificati come questi. Quindi il senso della vista non vede correttamente, così come sono, forma, dimensione, colore, posizione; e la luce non può vedere affatto. Quindi il senso dell'udito non percepisce cosa sia un suono e cosa significhi il suono; il senso del gusto non percepisce ciò che ha un sapore nel cibo, né percepisce le forme, che dovrebbe fare, poiché le forme devono essere comprese dal gusto; il senso dell'olfatto non percepisce i corpi che contatta come odore e non riporta le loro proprietà e qualità.

A causa di queste illusioni, la sensazione non si sente correttamente sugli oggetti esterni. La sensazione provoca il pensare di concepire e interpretare questi oggetti in modo da soddisfare la sensazione errata. Quindi le informazioni sono incomplete, distorte e spesso false. Quindi l'umano si illude della natura esterna. Le sue concezioni sono delusioni.

L'autore ha dodici porzioni, che coesistono in successione. Quando una porzione di chi entra nel corpo viene incarnata nei reni e nelle ghiandole surrenali per mezzo del respiro. A questa porzione incarnata del colpevole è collegato il pensatore che non entra nel corpo, ma è correlato ai polmoni e al cuore. Con il pensatore è colui che è imparentato con i corpi pituitario e pineale.

La piccola porzione incarnata è raramente consapevole della sua connessione con le parti non incarnate, sebbene non vi sia separazione. Vi è un'azione reciproca tra le parti incarnate e quelle non incorporate. Molte delle ambizioni, aspirazioni, pensieri, sentimenti e desideri dell'essere umano non sono esauriti, riconosciuti e adeguati durante la vita, e quindi non riescono a rispondere all'azione reciproca. Quindi gli stati dopo la morte, attraverso i quali passa la porzione di azione che era nel corpo, sono gli stati necessari per completare l'azione reciproca delle porzioni non incarnate sulla porzione che era nel corpo.

La parte del corpo è consapevole dei suoi amori e dei suoi odori, dolori e piaceri, paure e desideri e dei suoi tumulti e lampi di ispirazione. È consapevole come e dei suoi sentimenti e desideri. È anche consapevole del suo calcolo, confronto, ragionamento, giudizio e altre azioni mentali, che sono tutti esempi di pensiero con il corpo-mente, intellettualmente; ma non è cosciente of stessa as nessuna di queste attività mentali. È consapevole di un'identità che si collega erroneamente con il suo nome e il corpo. Non è cosciente of la sua identità, e non è cosciente as la sua identità, as chi e che cos'è. È cosciente of sentimento e desiderio; e quel "io" che si ritiene erroneamente di essere, è il falso "io", è la parte incarnata del committente che viene scambiata per il vero o reale "io", in cui il conoscitore come parte noetica è consapevole, conosce. Tra le cause dell'incomprensione dell'identità dell'essere umano, vi sono la presenza nell'azione dell'io-aspetto del conoscente e l'interpretazione errata di ciò data dal pensiero sotto la pressione del desiderio. L'essere umano è consapevole dell'io in esso e il desiderio forza la concezione sbagliata, a compiacere se stesso e il sentimento.

Di tutto ciò la corsa degli esseri umani è inconscia, tranne per il fatto che sono consci di sentimenti e desideri e occasionalmente coscienti di pensare e consapevoli di avere un'identità. Sono incoscienti delle relazioni esistenti tra una qualsiasi delle parti del Sé Trino e dei loro aspetti e tra queste e la Luce dell'intelligenza.

Ci sono in sentimenti e desideri umani che richiedono la comunione con il pensatore e colui che conosce. Eppure non è soddisfatto se cerca di sentire e pensare oltre la natura. Questo è vero per ogni porzione di chi agisce in un corpo, ma è vero in misura maggiore quando alcune altre delle dodici parti dell'autore sono nel corpo e la richiesta di comunione con il pensatore e colui che conosce è più urgente. Quelle porzioni sono correlate dal lato intelligente. Quindi l'irrequietezza induce l'essere umano a cercare la pietà, il misticismo, la filosofia, l'occultismo, l'ascetismo o lo costringe a impegnarsi in buone opere. Questi sforzi non lo soddisfano, perché non è in grado di distinguere ciò che è natura e ciò che appartiene al cosciente qualcosa che è se stesso, l'agente, e perché mescola i due nella sua concezione di ciò che è e di ciò che il suo "Dio" è. Finché è controllato dal suo corpo-mente non può distinguersi come sentimento e desiderio, e non come gli elementali che considera come sentimento, e non è in grado di sentire e pensare lontano dalla natura, e la voglia di sentire e pensare oltre la natura lo rende insoddisfatto.