La fondazione di parole

PENSIERO E DESTINO

Harold W. Percival

CAPITOLO XIV

PENSARE: IL MODO DELL'IMMORTALITÀ COSCIENTE

Sezione 4

La ricapitolazione è continuata. L'agente come sentimento e come desiderio. Le dodici parti del colpevole. L'atmosfera psichica.

La parte incarnata del colpevole è passivamente sentita e attivamente desidera. L'agente è incarnato come sentimento nei reni e come desiderio nelle ghiandole surrenali. La sua influenza è su tutto il corpo. Controlla in gran parte il cuore e i polmoni, che dovrebbero essere interamente controllati dal pensatore. Il sentimento e il desiderio non possono distinguersi da quello in natura a cui è attratto o attaccato.

Il sentimento ha molte funzioni. Quattro di questi sono usati nei suoi rapporti con la natura; corrispondono ai quattro sensi. Sono percettività, quella del sentimento che percepisce; concettualità, quella del sentimento che rende la percezione una concezione; formattazione, quella del sentimento che dà forma e sviluppa la concezione in un pensiero; e proiettività, quella del sentimento che emette dal cervello il pensiero che in seguito diventa un atto, un oggetto o un evento.

Il sentimento si sente come qualsiasi cosa lo influenzi. Quindi sentirsi affamati, che è una brama degli elementali del corpo per la sensazione del cibo, come se fosse la brama degli elementali. Il sentimento sente una ferita nel proprio corpo, essendo esso stesso gli elementali che sono colpiti dal taglio, dal sangue e dal dolore. Sente una ferita vista nel corpo di un'altra allo stesso modo, essendo tutti i dettagli noti, anche se in misura minore. Sente la morte di un amico, essendo le sensazioni della perdita di compagnia, conforto e sostegno. Ma sentire non è la fame, la ferita o la perdita, che si sente essere.

Nel caso dell'unione sessuale esiste un'eccezione, perché il sentimento si sente come l'altro lato di se stesso nell'unione, sebbene si senta anche come gli elementali che ravviva e brividi in sensazioni.

Il sentimento è quello della persona incarnata che riceve le impressioni che la forma del respiro gli presenta, dopo che la forma del respiro le ha ricevute dai sensi. Le impressioni sono elementali inviate dalla natura o prese dalla natura, con la corrente del respiro. Tutte le impressioni sensoriali sono portate dalla forma del respiro al sentimento. Lì questi elementali diventano sensazioni mentre, e solo finché, sono illuminati, elettrizzati e formati, rimanendo in contatto con i sentimenti. Quando sentirli li rende sensazioni. Rimangono sensazioni finché rimangono in contatto con i sentimenti. Quando sono passati dal tocco del sentimento, cosa che fanno in breve tempo, non sono più sensazioni, ma sono di nuovo elementali, unità della natura non in contatto con il sentimento.

La sensazione non è una sensazione, né una sensazione è una sensazione. Il sentimento non ha sensazioni proprie o in sé o per sé. Quando la sensazione avverte un dolore causato dalla tensione o dalla pressione su un nervo, gli elementali entrano lungo il nervo e attraverso la forma del respiro entrano in contatto con la sensazione. Gli elementali che entrano così sono elementali che compongono l'oggetto materiale estraneo che provoca il dolore, come un proiettile, o il piacere, come un fuoco che riscalda; o elementali che compongono la parte del corpo che causa il dolore, come un osso fratturato o l'euforia del benessere, come i polmoni che respirano profondamente; o elementali non legati come quelli nei flussi elementali che si affollano in caso di dolore o piacere. La sensazione li sente come la sensazione, come una mano sente una matita. Ma mentre una matita non viene scambiata per una mano o per il sentimento nella mano, la sensazione, sebbene estranea al sentimento come la matita per la mano, viene scambiata per il sentimento. Sentire nel corpo è ciò che si sente.

Poiché la sensazione non è una sensazione, può rifiutare agli elementali di diventare sensazioni; può rifiutare di sentire. Può farlo impedendo agli elementali di contattarlo, dopo averlo avvicinato attraverso la forma del respiro. Gli elementali sciamano sempre nel sistema nervoso involontario; e lì sono ancora elementali. È solo quando la forma del respiro li trasferisce al sistema nervoso volontario che diventano sensazioni. Il cloroformio, assunto dalla forma del respiro e che agisce sul sistema nervoso volontario, previene la sensazione di dolore, scollegando il volontario dal sistema involontario. La sensazione può fare la stessa cosa degli anestetici, oppure può ritirarsi dal sistema nervoso volontario. La disconnessione o il ritiro deve essere fatto pensando.

Il sentimento, il lato passivo di chi agisce, non è mentalità, ma nel pensare usa il sentimento-mente. Non ha conoscenza, nessuna opinione. Si sente rigorosamente e si sente solo. Non analizza, non ha giudizio. Dipende interamente dal desiderio, il lato attivo di se stesso, per la stimolazione. Ha bisogno del suo sentimento mentale di interpretare ciò che prova e di affinare e coltivare sentimenti più grossolani in sentimenti più fini. Dipende dal sentimento-mente di essere così allenato pensando che possa sentire il giusto dall'errore nella natura e in se stesso, e che possa sentire il pensatore e la permanenza dell'identità del conoscente.

Il sentimento non è noetico, non ha identità. La sua tendenza è di associarsi a qualsiasi cosa e quindi fluttua e non ha identità in sé.

Il sentimento è uno, ma i suoi sentimenti sono molti. Sentirsi come parte dell'azione nel corpo, è la fonte di tutti i sentimenti. Quando il sentimento è suscitato dal rilevamento del mal di denti, quella parte del sentimento che si trova nel nervo del dente, si identifica come la sensazione di mal di denti. Per il momento anima gli elementali a contatto che causano il mal di denti. I sentimenti, come il dolore di un mal di denti o il conforto di uno stomaco pieno, o come il godimento di un tramonto o di una catena montuosa, sono tanti sentimenti distinti, separati e distinti e dati dagli oggetti che li causano, eppure tutti provengono dal sentimento e scompaiono nel sentimento, mentre i bianchi appaiono e scompaiono nell'oceano.

La causa della separazione e dello sviluppo dei vari sentimenti dal sentire, è uno o più dei quattro sensi. Questi, con le loro impressioni dagli oggetti della natura, sono respirati dalla forma del respiro nel respiro psichico e quindi raggiungono e toccano i sentimenti. Quindi i sensi sono il mezzo per cui gli elementali diventano sensazioni e per attirare sentimenti lungo i canali dei sensi, dove diventano sentimenti separati. Quando l'impressione raggiunge i reni e tocca la sensazione, la sensazione si chiude su di essa quando un magnete tiene un ago e non può lasciar andare immediatamente. L'impressione è percepita come piacevole o spiacevole e diventa una sensazione che, se abbastanza intensa, costringe a pensare.

Senza il corpo fisico la natura non potrebbe raggiungere i sentimenti, non potrebbe richiamare i sentimenti e non potrebbe far entrare nella natura parte dell'autore. La natura offre l'opportunità a chi agisce di addestrare e sviluppare le proprie sensazioni. Il sentimento è allenato dall'agente attraverso i quattro sensi per distinguere contatti, odori, sapori, suoni e visioni. In tal modo il sentimento viene allenato lungo la linea della natura nelle arti e nelle scienze. Le unità nel corpo e nella natura esterna sono colpite e influenzate dal contatto con i sentimenti. In natura esterna sono preparati a diventare unità nel corpo.

Il complemento, l'altro lato del sentimento, il suo lato attivo, è il desiderio. Non c'è sentimento senza desiderio e nessun desiderio senza sentimento. Sono inseparabili, l'uno non può essere senza l'altro; sono in comunicazione e interagiscono continuamente. Il sentimento impressiona il desiderio e il desiderio risponde al sentimento. Il sentimento sente un'impressione piacevole o spiacevole e la comunica al desiderio di soddisfare o rimuovere.

Il desiderio è un potere impennato, che guida, tira, spinge, ostinato, consapevole. Risponde e completa il sentimento. Funziona per gratificare i sentimenti. Quando non può rispondere da solo a tutti quei sentimenti, usa la mente-desiderio e richiede che il pensiero risponda ai sentimenti. Il desiderio è in comunicazione con la natura solo attraverso il sentimento e con il conoscente solo attraverso il pensatore. Il tempo non lo è e la distanza non è un fattore nell'azione del desiderio, sebbene ostacoli nella natura possano ostacolarne l'espressione.

Il desiderio stesso è uno, ma ci sono innumerevoli desideri. Questi sono evocati dal desiderio dai quattro sensi, attraverso i sentimenti. Ogni sentimento fa emergere un desiderio particolare che gli risponde. Le persone e gli oggetti della natura sono introdotti al sentimento dai sensi. Il sentire sente ciò che è così portato ed evoca un desiderio a favore o contro le persone o gli oggetti. I desideri sono o sono come voci che parlano all'umano. Lo sollecitano a favore o contro la persona o l'oggetto. I desideri essendo il lato attivo sembrano essere, per il momento, la parte dominante dell'umano. Eppure il desiderio è guidato dal sentimento e dal sentimento per natura. I sentimenti e i desideri cambiano, e così l'umano ha regnanti in continua evoluzione. Hanno forme potenziali, come un gatto, un maiale, un lupo, un uccello o un pesce e prendono forma dopo la morte. Il desiderio, seguendo il sentimento, entra nella natura e diventa un potere trainante nella natura animata. Pochi desideri dei vivi vanno nella natura e vi abitano in forme; la maggior parte dei desideri evocati dal sentimento produce pensieri ed entra nella natura nei pensieri. I desideri dei morti animano le forme animali in natura.

L'incarnazione di una qualsiasi delle dodici parti dell'azione è di solito per la vita di un corpo fisico. Ma a volte capita che due o più porzioni successive entrino nel corpo, una dopo l'altra, con la stessa forma di respiro e così nella stessa vita. Quindi la persona mostra successivamente diversi personaggi che di solito vengono visualizzati in diverse posizioni nella vita.

La porzione incarnata del colpevole è separata, per quanto l'umano che è in gran parte, sia cosciente e tuttavia non sia separato dalle porzioni non incarnate. È responsabile dei propri sentimenti e desideri, ma le parti non incarnate ne sono influenzate in misura minore e sono aiutate o ostacolate e godono o soffrono per loro, come fa per loro, perché esso e loro sono una cosa sola. Tuttavia, per quanto riguarda gli eventi fisici in una vita, ogni porzione raccoglie ciò che ha seminato. In definitiva, il corpo deve essere così competente che tutte e dodici le porzioni saranno in esso contemporaneamente, in modo da incarnare l'intera persona.

L'atmosfera psichica è una questione di colui che agisce, ma non è così sviluppata come la questione dell'atmosfera mentale. È quella questione del committente che è collegata al mondo della forma e ha a che fare con la materia di quel mondo, per azione e reazione. L'atmosfera si distingue da colui che agisce, che è il suo nucleo d'azione, e dal respiro psichico, che è la corrente che fluisce dall'atmosfera nel colui che fa e colui che agisce nell'atmosfera. L'atmosfera psichica fluisce e fluisce come il respiro psichico, dentro e attraverso il respiro fisico e così fa andare avanti e il corpo fisico. L'atmosfera psichica deve anche essere distinta dalla natura-materia, cioè elementali del mondo della forma, che è in essa. Il mondo della forma circonda e penetra nel mondo fisico e l'atmosfera psichica può essere in contatto con qualsiasi parte o tutto il mondo della forma. Il tempo e lo spazio, come è noto nel mondo fisico, non esistono nel mondo della forma e non ostacolano l'atmosfera psichica e chi agisce. L'atmosfera psichica non è incarnata, ma parti di essa pervadono l'atmosfera fisica e il corpo fisico, che sono in essa.

Il mondo della forma non è in diretto contatto con l'atmosfera psichica; la comunicazione tra i due viene mantenuta per mezzo della forma del respiro per chi agisce e dal corpo fisico per la natura. Il colpevole non agisce direttamente sul mondo della forma. Agisce sulla forma del respiro per mezzo del respiro psichico, che scorre nel respiro fisico, e agisce attraverso la forma del respiro e i quattro sensi attraverso il mondo fisico sul mondo della forma. Il mondo della forma raggiunge il committente nell'ordine inverso. Gli elementali della natura del mondo della forma agiscono attraverso il mondo fisico sugli organi dei sensi nel corpo e sono attraverso la forma del respiro trasmessa attraverso il sentimento al respiro psichico, che li fa circolare nell'atmosfera psichica.

Nell'atmosfera psichica non c'è luce dell'intelligenza, e quindi il respiro psichico non trasporta luce e chi agisce è senza luce. Nell'atmosfera psichica è la materia psichica, che fa parte dell'azione. Parte di questa faccenda è senza forma e alcune sono nelle mutevoli forme di sentimenti e di desideri. Questi, sebbene diversi, non sono cose separate nell'atmosfera e le loro forme non sono forme come oggetti fisici. Ciò che si chiama forma è la causa della forma fisica. Quando si sentono problemi come sentimento o si desiderano problemi come desiderio, questi sentimenti e desideri separati assumono la forma di ciò che sentono o desiderano, e queste forme dei sentimenti e dei desideri circolano in e fanno parte dell'atmosfera psichica . Questi sentimenti e desideri sono stati psichici e agiscono come ricordi psichici quando influenzano la parte del colpevole incarnata.

Ci sono anche nell'atmosfera psichica elementali del mondo della forma; mentre sono intrattenuti diventano sensazioni di lucidità o oscurità, dolore o incoscienza, curiosità o avventura o altri stati psichici. Alcuni assumono le cosiddette forme dei sentimenti e dei desideri e influenzano gli elementali del mondo fisico, cioè la materia del mondo fisico, e quindi i sentimenti e i desideri entrano negli insetti e nei fiori. Alcuni degli elementali nell'atmosfera psichica evocano altri sentimenti e desideri. Alcuni entrano nell'atmosfera psichica di altri e lì stimolano sentimenti e desideri simili.

Gli elementali del mondo della forma sono più fini, più sottili degli elementali che sono piacere o dolore fisico; ma sono solo elementali, che suscitano il sentimento e ci giocano. Quindi il dolore sperimentato in un occhio, irritato da una cenere o da un raffreddore, il piacere provato mentre si mangia, l'eccitazione della folla causata da demagoghi o bigotti, sono elementi elementari del mondo fisico. Ma i castelli nell'aria, le nuvole di oscurità, le emozioni profonde e le visioni, i trasporti e la comunione dei mistici sono elementi elementari del mondo della forma che giocano nei nervi e sul sentimento e il desiderio di chi lo fa.